”善易者不占”是什么意思？

经常听到有些对易经一知半解的人说：“善易者不占。”其实这句话是荀子说的，出自《荀子·大略》，原文是“善为《诗...





经常听到有些对易经一知半解的人说：“善易者不占。”

其实这句话是荀子说的，出自《荀子·大略》，原文是“善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。”大意为：真正通达《诗经》的人无需解说，真正通达《易经》的人无需占卦，真正通达《礼经》的人无需由司仪辅助，因为他的心与经典的精神完全相通。

这里有个关键词，即“真正通达”，那些说不要占卜的人中，有几个是真正通达占卜的呢？就像没有钱的人说“我不爱钱”，有多少真实性和可参考性呢？

荀子还说过“性本恶”。

其实人性分三种：本性、禀性、习性。本性是人天生自己独有的，禀性是遗传自祖先的，习性是后天环境中形成的。人的本性都是好的，只是遗传自祖先一脉的禀性可能会因祖先的德行而不有正面和反面的不同，至于在后天生长环境中所形成的习性，则近朱者赤，近墨者黑。其实，没有什么人三者加起来，一定就只有恶或者善，人都是多种能量和磁场影响的结果。

荀子觉得天道是人所不所及也改变不了的，不讲天时地利人和，老是爱往坏处想，所以说性本恶，还教出两个法家弟子李斯和韩非子。这两个人都死得很惨，李斯害死韩非，自己后来死在赵高手上并被灭了三族。跟荀子走的最近的人、信得最深的人就是这个下场，你还要追随他吗？

事实上文王占卜，孔子占卜、朱子也占卜，京房、管辂、邵康节则更是以占卜闻名，难道他们都不善易吗？

周文王不仅占卜，还发明了后天八卦的，他们的四子周公旦也善于占卜，就是《周公解梦》的那个周公。

孔子说，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。孔子接近七十岁才结束周游列国返回鲁国，此时才开始正式接触周易，并因此沉浸进去而一发而不可收，到达韦编三绝的痴迷。为什么孔子说“七十而从心所欲不逾矩”？就是因为孔子深研周易，并将周易的为人处事道理掌握精通，才会达到随心所欲而不会犯错的境地。为此他还感叹地说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”五十岁时正是孔子在鲁国大有所为然后不久又不得不离开鲁国开始周游列国的时候，可以说如果那时他就精研周易，无论在鲁国还是周游列国，都会大有成就的。由此可见周易中蕴含的为人处世之道之精辟深沉！可惜他掌握周易时还是太晚了。

老是有人说喜欢随心所欲，其实它的关键是逾不逾矩，也就是随心所欲完了犯不犯错，过没过格。只有随心所欲完了还犯不犯错、做事不过格，才真正是孔子说的随心所欲。现代人国学基础太差了，就爱把古人的东西解读一半，岂不知半吊子、断章取义者最害人了！那孔子为什么呢从心所欲，不逾矩呢？还不是因为他学习《易经》，并达到很高的水平了吗？他写下十篇解释《易经》的著作，叫《易传》，也叫《十翼》，就是相当于给《易经》插上了翅膀。

孔子在初学周易时也是经常占卜的，他 “百占而七十当”，就是他占卜准确率是70%。孔子的学生子赣曾经对此表示疑惑，毕竟孔子在接触周易前可是很排斥占卜的。孔子回答说：“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁守者而义行之耳。史巫之筮，乡之未也，始之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史筮同涂而殊归也。”意思就是他和史巫虽走同一条路，都在经常占卜，但同涂而殊归。孔子重在通过占卜进一步去理解周易蕴含的品德和意义，而史筮偏重于术数重视于占卜结果。孔子在《易传》里提过“显诸仁，藏诸用。”有意将占卜的方法隐藏，所以后世难以从《周易》这本书中学到占卜的方法，但是孔子挡不住民间高人间的流传，在他之后的朱子、京房、管辂、邵康节都是占卜高手。

孔子在《易传》里说“神以知来，知以藏往。”意思是说你学易道学到了很精深的程度，你的精神就能知道未来的事情，你的智慧就能包容过去的一切。也就是善于运用易道的人不需要占卜，就可以预知事物发展的结果，并不是不要占卜。至于那些跟本不懂《易经》的人，根本就没资格说占不占卜。

医院的检查是不是一种占卜，也没开腹，就用机器看一下，准确性有多少呢？论证投资回报是不是一种占卜？说赚钱就一定能赚到吗？那为什么有那么多失败的案例？财务审计是不是一种占卜？审计了就一定能发现问题吗？那安然事件在2008年怎么把全世界都搞倒的？

孔子说“天下之能事毕矣。”就是说天下的事全都在易经之中了。

前几天有人送我一个光碟，是去世两百多年的老祖先上身到后人身上说话，给后人下跪、忏悔，说他们当年打倒国学、打倒中医，对后人犯下了极大的罪恶，尤其看到整个社会道德沦丧，后人成为今天这样，深感自己责任重大，如果自己不向后人忏悔，只能一直呆在地狱。大家深思。

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