真正的大孝。

真正的孝道...

一般讲「孝道」，从佛教的观点来看分为三等，第一等是最基本的，就是对父母、祖先尽孝养之道，使父母在日常生活中没有衣食的忧虑，同时满父母的心意，不违逆他们，表现对父母的既爱又敬，这是为人子女最基本应尽的孝道。

第二种，是中等的孝道，就是本身能够立言、立德、立功，来显扬祖先，荣宗耀祖。这二种孝道，在世间人的观念，已经非常孝顺了，使得父母不平白生下这个儿女。

但以佛法来讲，这还不能算孝，因为佛法是从三世因果、善恶报应、六道轮回来看整个人生，以这样的人生观来谈什么是孝、什么是不孝。

如果从佛法来谈，前面那二种孝还不是真正的孝，而是必须使自己的父母祖先，彻底的离开六道生死轮回，才是真正的「大孝」，前面两种就是「小孝」跟「中孝」，以佛法的眼光来看，这两种孝是不圆满的。

那么，要怎样使自己的亲人离开六道轮回，让做子女的我们达到圆满的孝道呢？

第三种圆满孝道就是除了在父母还没有往生的时候，尽到孝养、孝敬、孝顺外，进一步以各种方法来引导父母、亲人学佛。

让亲人晓得这世间的一切不过是一时因缘和合而已，每人都随各人善业、恶业而流转、投胎转世，所以它不是永恒不变的。

死后并不是一无所有，没有解脱还要继续轮回，它的时间很漫长。要让亲人了解这个道理，那么亲人的世界观就不一样了，会对这个世间持另一种看法。

也就是说，固然生而为人，做父母的应该爱护、养育儿女，做儿女的应孝敬父母，同时也要在这短短几十年当中，引导亲人跟随我们学佛，并依佛法而解脱生死轮回。告诉父母这些道理，至少能让父母有所启发。

路头若识得，生死一齐休

每个人的生死轮回是不能相代替的，有句话说：「各人吃饭各人饱，各人生死各人了。」而要了脱生死轮回，说容易并不容易，但只要找对了法门，说简单又非常简单。

所以，有句话说：「修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。」也就是说，如果找对了法门，我们今生今世，不但可以脱离六道轮回，而且能够快速成佛。

如果没有找对法门，这辈子只是结个佛缘，还会有下辈子。而人生流转在六道当中，往往是一世不如一世的。想想看，我们生活在世，从小就是靠着吃肉长大的，而且人的内心都自私自利，充满着贪瞋痴。

可以说，一生当中是恶多善少，这样检讨之下，下辈子是不容易保持人身的，要保持人身，就必须在佛法中有基本的修行。所以如果找对法门的话，不管自己会不会修行，都能够解脱。

今生今世能够成就的法门

哪一个法门是我们今生今世能够成就的法门？就是念佛的法门。念佛法门就是在我们现生、有生之年，能够愿生极乐世界──只要愿生极乐的心是绝对性的、百分之百的，是不妥协的、不苟且的，那么，此后就专念这一句名号，这样的话，等于已经从地狱除名，而在极乐挂号了。

只要愿生极乐，然后专念弥陀名号，就已经被阿弥陀佛录取了。因为往生极乐世界是阿弥陀佛主动、平等来要求我们，而且，往生极乐世界所必要具备的种种功德及资粮，也是阿弥陀佛为我们所预先完成的。

他完成在哪里？在这一句名号。所以只要专念这一句名号，自然就拥有了往生极乐世界的资粮、功德。虽然现在寿命未尽，但是发愿往生，专念名号，时间一到，就能够往生极乐世界。

然而并不是说，我们现在念佛，并发愿要往生，现在就会往生，不是这样的！因为每个人的寿命各不一样，只要从今起念佛、发愿往生，临命终之时，阿弥陀佛就会来迎接我们。

所以，一个愿生极乐，专念「南无阿弥陀佛」的人，这种人叫做「念佛人」，一个念佛人在临终时，生命还没有结束，阿弥陀佛就会显现到我们的面前，安慰、保护我们，让我们没有任何障碍，最主要的目的，就是来接引我们到极乐世界去。

引导亲人念佛

我们要以这样的道理，来引导自己的亲人。面对亲人的死亡，并为亲人做超度法会；另一方面，也是让自己亲自去体验世事无常。固然亲人的死亡，让自己很伤痛，但有一天我们也终将一死，所以，假借亲人的死，我们得以好好思考未来。

在所有的宗教，所有的功德当中，以佛法的功德来超度祖先，是最容易、最殊胜，效果又最快速的。就像《地藏经》所讲的，即使一个人在世的时候，没有遇到佛缘能学佛修行，甚至遇到恶缘而作恶多端，但在临终时，人家劝导他念佛，他起了忏悔之心，念一句南无阿弥陀佛，当下也能脱离三恶道，不受过去恶业果报。

如果临终的人不只念佛，而且愿生极乐世界，那么当下就能够往生极乐世界，永远不再于三界六道中轮回了。这完全不是他平生的积善，或精进修行所致，而是这一句名号的功德。

真正的大孝，是应把握还没有往生之时，就好好引导亲人念佛，既已往生的了，就要掌握四十九天。因为每七天都在变化，直到七七四十九天很可能就必须投胎转世了。但不论一年、三年之内，只要虔诚念佛，即使亲人堕落地狱了，阿弥陀佛也会放光，到地狱把他们救起来！