【方内方外】庄子的生命哲学

庄子的生命哲学【方内方外】先秦时期，诸子百家争鸣，在诸子百家中有很多伟大的人物，在所有的这些人物之中，庄子是...

先秦时期，诸子百家争鸣，在诸子百家中有很多伟大的人物，在所有的这些人物之中，庄子是其中的一个最特别的人。庄子的个人生活，语言方式，都是在先秦这些圣人中独一无二的，无论是孔子、孟子，还是墨子，还是曾子，还是韩非子，所有的这些人物都在关注如何恢复一个政治秩序的时候，他们都在努力实现自己政治理想抱负的时候，庄子恰恰把目光从恢复政治秩序中转到内心，庄子更关注个人的生活，或者说庄子更关注生命。庄子更关注在春秋战国时期那样的一个乱世之中，一个人去如何更好的安顿自己的生命，一个人怎样在这样的社会中，这样的世道中不遣是非，而与世俗处。

今天

在庄子看来，生活可以分为两种，或者说世界可以分成两种，一种叫方内，一种叫方外，这不是说我们的人世之间一劈为二，有两个世界，一种是方内，一种是方外。世界永远都是同一个世界，生活永远都是一个生活，但是他对每个人来说有不一样的意义，我们不得不承认，不一样的心灵体味到的生活是不一样的，甚至生活在同一个时间，同一个场景下，对同一个事件的理解，每个人也是不同的，有时候我们对生活的理解取决于我们心灵敏锐与否，还有一方面，我们对生活的感悟，我们的心境取决于这个世界在多大程度上进入到我们内心，并且成为我们思考的素材。我们必须承认，面对同样的事物，不同人有不同样的理解，如果我们站在一个方外的角度，站在一个世俗的角度看的话，整个世界就是一个世俗的生活，如果有一天我们能够像庄子一样站到世俗之外，我们以一种更真实的状态去了解生活的话，生活这个世界就是一个方外的世界，因此我们看生活的眼光不同，所以生活给我们展现了一个不同的样貌。



〖游于方内〗：在《人间世》一开篇，庄子就讲了一个故事，《人间世》这三个字，它讲了,一个是人，一个是这个世界，第三个就是人和这个世界的关系。人可以和这个世界保持各种各样的关系，比如你过多的进入这个世界和参与这个世界，甚至想掌控这个世界，或者你和这个世界达成一种和解的态度，也或者你逃匿或者远离这个世界，不一样的方式必将带来不一样的生活，庄子向我们展示的正是这样一种生活。对于方内之人，庄子举了颜回和孔子的例子，当然这个故事肯定是假的，是庄子编的，是个寓言，庄子说，颜回有一天要去见孔子，要辞别老师，孔子就问他说，颜回你要去哪？颜回就回答说，我要到卫国去，孔子说你到卫国去干什么呢？颜回回答说，我听人说，卫国的君主他非常年轻，并且独行，就是一意孤行，不听别人的劝告，轻用其国而不见其过，说任意妄为而从不反省自己的过失，以至于他的国家中民不聊生，人民的死尸在路边堆积如山，这丝毫得不到他的怜悯，这样一个暴君当政的国度，颜回说我想去对他有所改变，正像往日你教导我的一样，说治国去之，乱国就之。医门多疾。就是说医生的门庭中，看到的更多的是病人，因为大家都是来求助的，这个对于贤者来说应该怎么样，对于有知者来说应该怎么样？应该去到乱的国度中，然后去帮助那里，去企图恢复那里的政治秩序，这是庄子借助颜回之口说出来的，所以我想去卫国，想去对它有所改变。颜回这么一番豪迈的言语中，表现的是一个年轻者最初的这种梦想，和最初这种一往无前的动力，颜回希望到青年壮期行独的卫君的统治之下去施展自己的抱负，去改变他，但是可以吗？我们通过孔子的回答马上就能体会出来，孔子说嘻，就是一种嘲笑，怎么可能，年轻人的抱负固然是好，但是这种抱负带着更多的是对世界的不理解，以及因不理解而有的冲动和莽撞。什么叫年壮，什么叫行独，首先卫君是一个根本不听从人劝告的君主，其次，他年轻代表着这种残暴、无度的制度还要持续很多很多年，所以说在这种情况下，颜回前往卫国，要不然是一事无成，要不然是白白送死。在庄子眼中，入世就是这样的一个世界。而对于入世者来说，对于方内之人来说，每一个人都希望寻求自己有价值的一面，所以我们看到每一件事物的时候首先看它是不是有价值，我们看到一个树木的时候，我们看到它笔直是枝干，它可以做梁柱，看到它宽大的非常的树干的话，我们想它能否做个床，或者它能不能打一个家具，这个时候求的都是它的有用性，我们把这种有用性套在人身上，我们看到一个人的时候首先想他有什么样的才能，他是不是有特别的文字功底，或者他是不是有法律基础，他是不是有管理能力，这实际上都是我们一个方内之人对事物对人的态度。

〖逍遥于方外〗：在庄子看来，这种寻求有用性和寻求有价值性，庄子认为恰恰是没有意义的。为什么所有的事物我们都要给他寻找一个有用性呢？难道没有用，他就不值得存在吗？说不定它有更大的价值呢。这里又讲到了惠子，说有一次惠子看到了一棵大树，惠子很高兴的走过去，结果发现这棵树并不成材，它的树根有些弯曲，虽然枝干蔓延的很大，但是每一个枝干都很细，很弯曲，根本做不了家具，这个也无法做梁木，然后想想他的叶子有没有用呢？结果一尝，叶子是苦的，特别苦，这样看来它就没有任何用处了，惠子就说，根本就是一个无用之树。

于是这个时候庄子就回答他，庄子说，对于方外之人的话，我们不看待这个事物，我们看这棵树为什么会长的如此庞大，恰恰是因为它的枝干弯曲，它的树叶不甘美，比如说一棵白杨，它的枝干很直，在它刚刚长一人多高的时候，可能就有人把它拔掉，然后做一个小棍子，做一个小鞭子，当它再长高一点，到三四人的时候，这个时候有人可能把它砍掉，做家里的篱笆墙，再长大一点的时候，比如长十年八年的时候，这时候可能就有人把它砍掉回家做柜子，它在它的一生处处受到危难，恰恰是因为它看起来有用，而惠子看到那棵大树，它之所以能够颐养天年，长的那么大，就是因为它没有能够为我们人类使用的才能，这种在人看起来是没有什么用的东西，它恰恰能够保存自己的生命，能够完整的健康的终老。如果我们从天的角度来看，这难道不就是一种最大的价值吗？

有那么多技巧，很聪明，掌握各种技能，难道就是生命最好的状态吗？庄子说，我给你举个列子吧，你看没看过黄鼠狼，黄鼠狼是一种非常敏捷的动物，上下挑梁，需求食物，看起来，如此机敏，能够上串下跳，寻找各种机会，可庄子说，东西跳梁，不辟高下,最终是中于机辟，死于罔罟。第一次读这句话的时候，内心非常震惊，其实，生活可能就是庄子做描述的这样，我们不断运用自己的智慧，希望自己在这个复杂的社会生活中游刃有余，而事实上，不是我们掌控了生活，而是在我们这种自以为假想的掌控之中，我们是中于机辟，死于罔罟。我们最终死在自己手中，最终败在自己这种灵魂上，当然自己在不断地需求机会，不断的在寻求一种巧妙的方式上，恰恰是我们号称的有用和才能，最终残害了我们的生命，最终使得我们不能保全自己的生命，不能过一个健康和平静、安稳的生活。



什么才是最好的呢？庄子说就像你惠施看到的那颗无用的大树，我就把它放在广莫之野，躺于树干之下，让它为我遮起一片阴凉，下雨的时候，可以为我避雨，无风无雨的日子，他可以与我作伴，供我欣赏，这难道不也是一种用处吗，我们看对同样的事物，果然有了不同的看法和不同的价值判断，这正如庄子和惠子在濠梁之上观鱼的时候说的一样，：“子非鱼，安知鱼之乐？”我们都不是对方，惠子不是庄子，庄子也不是惠子，庄子无法体会惠子在这个追名逐利过程中，所得到的内心价值的实现，当然惠子也远远不能理解庄子在他的这个贫困生活中，甚至有时候不得不去向别人借米过活，庄子在这种过活中，他也有内心的这种真正的快乐，庄子所看到的，恰恰是人生的真谛，相互之间因价值的不同，因眼光的不同，对生活有着不同的理解，当然也道出了不一样的人生。· 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。

· 瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。

· 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

· 夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

· 道隐于小成，言隐于荣华。

· 方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。

· 吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

· 彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

· 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

· 安时而处顺，哀乐不能入也。





【狂言】庄子的生命哲学

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