禅意山庄 在线讲堂：解读心经（三）
我们需要把心剖开，看看我们是如何耕种这个心的？如何在因果上造作的？要看清心如何具体运作，需要深厚的禅定和精细的观照。在电光火石之间，看到心的运作，这就是生命的科学！...
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心经（三）
我们在学习之前，还是先顶礼赞叹一下历来的佛陀以及祖师大德们对佛法的开示和传承，没有他们，我们凡夫永远在心识的幻象中轮转不休，而现在，我们能很容易地听闻到觉悟身心的方法，再通过自己的努力，就有机会勘破身心五蕴的假象，勘破心识的假象，从而觉悟这个生命，获得大自在。因此，我们真的要对他们怀有感恩之心。我们能学习从身心觉悟的方法，确实不容易，在学佛来讲，有八种状况几乎没有希望能学到解脱法，那就是：地狱、饿鬼、畜生、长寿天、出生在没有佛法的边地、六根不具盲聋喑哑、世智辩聪、出生在佛前佛后遇不到佛法。
在我们这里，我们是人类，虽然我们出生在佛前佛后，但我们还有经典对佛法的传承；我们还是很幸运的。我们能学习佛法，但要小心“世智辩聪”。
在佛教中，辩论也不是问题，在佛陀时代，就是辩论输的一方就归顺赢的一方，佛陀就如此收了很多徒弟。辩论要逻辑清晰，基础清晰，诚实诚恳，不然落入“世智辩聪”，自以为是，就无法从自己的观念中跳出来了。
言归正传，上次讲了“观自在”，今天讲“菩萨”。
“菩萨”是“菩提萨埵”的简称，就是“觉有情”的意思，梵语bodhi-sattva，就像我们把佛陀（Buddha）简称为佛一样，前面bodhi是觉，后面sattva是有情众生。意思是自己是具有菩提智慧的众生了，另外还要让更多的有情众生觉悟。
什么是有情众生的，就是有生命的。在这里就要对生命有个定义了，不然有人说树也是有生命的，草也是有生命的。在佛教里，在人类中对生命的定义是“五蕴”，就是色受想行识有这五个现象的，才叫生命。如果还有人狡辩，说“你怎么知道树不能想呢？”那就不要再说了。
觉悟是对有情生命来讲，因为有情生命有妄想执着，有迷惑，有痛苦，需要觉悟而解脱。石头树木没有妄想执着，没有迷惑，不存在束缚，也不存在觉悟和解脱。
这里的观自在菩萨，也是观世音菩萨，都是古佛化身，协助释迦牟尼佛的，虽然他们比释迦牟尼成佛早，但他们不是化身成佛显现，而是化身成菩萨，看起来好像比释迦牟尼佛要低，这样来烘衬释迦牟尼佛的伟大。我们做人要学习这种作风，协助人家干事的时候，自己一定是宾位，不要反客为主，身段和心理都要放下来。
我们比较熟悉的有西方极乐世界阿弥陀佛的两位菩萨是观世音菩萨和大势至菩萨。
西方三圣
华严三圣
东方三圣
净土宗的修学人士一般都想去西方极乐世界，禅宗人往生的时候，一般都想去兜率天内院和弥勒菩萨在一起，因为他们都发愿在这个世界度众生，不离开这个世界，等弥勒菩萨下来成佛的时候，一起下来度众生。
弥勒菩萨像
在修学中菩萨的品位一般分为：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉52个阶位。这是根据其智慧的圆满程度划分的。
菩萨自在了，可以化身无数，可以倒驾慈航，来度众生啊。我们凡夫不自在，被困在五蕴之身里，无法解脱证得本具的智慧，所以没菩萨那个本事。
怎么理解呢，举个例子，比如菩萨能看见所有能量的频率，但我们人只能从无限的能量频率中，看见可见光这么一点狭窄的频率。我们只能化身这么一点，所以是人类，菩萨却能化现所有的频率。
观音赞
观音菩萨妙难酬，
清净庄严累劫修，
三十二应遍尘刹，
百千万劫化阎浮，
瓶中甘露常时洒，
手内杨枝不计秋，
千处祈求千处应，
苦海常作度人舟。
观自在菩萨就可以千处祈求千处应啊，可以根据众生的需要而化现：佛、辟支佛、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、天大将军、毗沙门、小王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、妇女、童男、童女、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人执金刚等，来度化众生。
从佛，到动物，他都能化现。观世音菩萨，通过清净庄严累劫的修行，成就其“应以何身得度者，即现何身而为说法”的功德。
这里再插嘴说下“功德”，功是内在的能力，如说“你有没有功夫啊”，德是外显的行为，如说“来露两手，把这块石头劈开”，我们老讲“德行”，“看看这个人的德行”“德行高尚”，就是说这个人做出事来，我们看到了是什么样子。我们会听到很多人讲积功德，其实不是功德，应该是积福德。功德，是你有能力并将之实施成就的行为。
医生有治病救人的功德，画家有画画的功德，每个人都有自己的功德。天生我材必有用，每个人都有自己的用处，这就是功德。
功德圆满，就是把自己的用处，做足了，那么你就是这个行业的专家了，顶级专家。
对于菩萨的称呼，原来只是称呼释迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生的都称之为菩萨。
后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。
菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。如何做菩萨啊，发了菩提心就是“菩萨”。就是上求佛道，下化众生的愿望，广说如四弘誓愿：“无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。”但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。
好多人都说自己是大乘佛子，但四弘誓愿都没做。有的甚至很狭隘，说只能学我这一门的，这叫一门深入，真是好笑！
什么叫一门深入？我们人有六根，也叫六门，眼耳鼻舌身意，这六门，都是进出那个“心”的门，一个心的功用，都是通过六个门展现出来，我们能看、能听、能知能觉，这些不都是心的作用吗？不都是那个生命的作用吗？我们只要顺着门走进去，都能发现生命的秘密，都能觉悟。
在坛经中讲：六祖惠能得法后赶紧离开了五祖，惠明就在后面追，惠能指点他时说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”。惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”，“汝若返照，密在汝边。”这就是逆流而上，一门深入。
菩萨的修法以六波罗蜜，即六度法，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若。
一样，还是“戒定慧”三学的延伸。
今天先学到这里吧。谢谢大家。也希望大家“发菩提心”，在这里怎么发呢？
——我能听到这些佛法，也希望其他人都能听到，都能学习对身心觉悟的方法，并真诚地学习，真诚地领悟，感谢群主不辞辛劳地做宣传，希望更多朋友也帮忙宣传，这就是菩提心。
答疑摘录
问：什么是 “忍辱” ？
答：忍辱，说起来非常多。
忍辱在禅定前面，这个辱，不仅仅是别人的侮辱。说大点，是被六识的羞辱，天天被六识蒙蔽。
这个辱，是对心上的发生，并不能了知其理，是以为辱。
一事不知，儒者之耻，真正的儒者，是很厉害的，孔孟、王阳明都是。
对凡夫来讲是“忍受侮辱”，对行者来讲，是认得这个辱，忍是把心剖开，明明白白，辱是心上的发生。心上发生了很多，通过心的作用，我们能看，能听，能知能晓，能跑能跳。为什么“能”？这就是心发生的事情。
心上发生了什么才是辱？
我们时时刻刻在使用，在耕作这个心，“种子生现行，现行熏种子”，行为作为潜意识埋藏到心里，它作为种子又生发出来，左右现在的行为，但我们对自己这种对生命、对心的耕作或造作，从来没有理会过，这就是辱，辱的本意是耕作。
我们需要把心剖开，看看我们是如何耕种这个心的，如何在因果上造作的，心是如何运作的，需要认清。
针对我们的情况，我们是在“境”上耽搁太久了，就是六尘上，眼睛看到的外境叫色尘，耳朵听到的声音叫声尘，一直到意识反应出的内容叫法尘，我们都是黏着执着在这些尘上，因此我们需要脱离这些，返到心上来。
没证悟时依不了本心，只是依了习气业力而已，就是依了那个自己都不知道的怎么回事就冒出来的想法和习气。
这个心的运作，并不是有一个具体的心，因为心的功能是在六根上显现的，去看这六个感官的运作就可以了，如眼睛能看，就是心的运作，怎么能看呢？我们凡夫说睁眼就看见了，哪有为什么？有的比较讲理，说有光线，所以就看见了，这都是不负责任的说法。
有的说视网膜感光，视神经传导，大脑皮层分析，就看到了，也是瞎说。死去的人，这些器官都在，为什么就看不见了？
因为没有那个心的功能的运作了！
心的功能运作在在眼睛能看的功能上，就能看了，这里面是有很多心路历程的，就是心运作的过程，但心的运作极其迅速，我们一眨巴眼，就看见，就这一刹那，就有很多的心的发生，比计算机的运作还快。
基本上先说说这个大概意思，里面很细很细。具体是如何运作的，需要深厚的禅定和精细的观照，才能在电光火石之间，看到心的运作。这就是生命的科学！
文案记录&编辑：禅庄小二
转载本文，请注明出自“禅意山庄”禅意山庄 | 一恒老师在线课堂每周四晚 20:00，一恒老师在禅意山庄下辖 “茶香禅韵” 微信群在线讲解佛法理论、禅修方法，并在线答疑！欢迎有意亲近三宝的有缘人进群听讲！
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一恒 老师，北京大学养生研究中心常务副主任。1996年开始研习禅修。2009年主持怀柔朝阳寺周末禅修活动， 精通禅法、注重实修，是资深的禅修传承者。
老师发起创办的禅意山庄项目，致力于禅修的普及，让更多人从中静心实践，消除烦恼，启动自性智慧。
一恒老师坚持禅修讲解多年，强调禅修人人可用，以身心当下实践，以身心当下验证。一恒老师讲解禅法深入浅出，直接明了，运用生活中的语言和例证，以及多种实践方式，让人认清自心束缚，开拓心量。
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