康德和黑格尔的哲学，应该是最高的山

我以前在德国的时候，老师讲德国古典哲学，就连讲席勒的时候，一学期也就讲那么几段，一次课可能就几句话，都是老师讲几句，我们在下面发言、提问、讨论。——喵老师...



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者按：喵老师是慧田微课堂特邀讲师，武汉大学博士，留德两年，主要研究方向为西方哲学和美学。昨晚（4月16日）是瞄老师第4期在微课堂授课，本文来自课堂上的精彩互动节选及第5期（4月23日）课题内容预告；转载者请注明来自微信第一原创哲学公号「philosophs」。

嗨，大家好，我是喵老师。大家周末夜晚来坚持听哲学课的精神令我非常感动。现在的感觉，大家听课、提问和交流都越来越认真和专业了，可用“渐入佳境”来形容。

在这整个过程中我都是非常愉快的，相信大家也是如此。同时，大家的友好、理解和关心也让我由衷感谢。在此，我整理出课堂上的问答和下一次课的要点，希望有助于大家的复习和准备。

1.@梧桐雨：哲学还会有发展吗？

喵老师：哲学当然还会有发展。哲学已经发展了两千多年。其实我们这次微课的大主题是“哲学死了”，但是我反复提到过，这个“哲学死了”是一种比较夸张的说法，而且它是有针对性的，它只是针对传统的哲学。

如果哲学真的死了，那么我们这些人，在一起，在谈论的这些又是什么呢？而且，哲学不是一个结果，它并不是重视结局的学科，相反，它是重视过程的。哲学每一次所谓的危机，其实都是它更好地去发展自己的机会。

哲学是关于思维的，也是关于我们人自身的，所以只要人能够存在，思维能够存在，哲学就能够发展，哲学自身发展了两千多年，它有很强大的思想体系，也有很强大的思维力量。

所以，我们慧田的读者，和慧田微课堂的同学，不管是从思想的层面讲，还是从精神的层面讲，我们都应该相信：思考不止，哲学不死。

2.@Jaewon：老师怎么看叔本华所言人生就像钟摆，永远在痛苦和无聊中摇摆，是否有局限性？

喵老师：应当说是有一定局限性。虽然它指出了生活的一些方面，对我们生活经验的描述很到位。每个人都会有这样痛苦无聊的时候，所以大家去看他这些句子的时候会觉得他说的真好。

如果我们去看叔本华，尤其是主动去拿叔本华的著作去看的时候，可能恰恰是我们痛苦和无聊的时候，而看叔本华的时候，又会更加映证你的这些想法。

比如尼采就要批判叔本华的这种悲观主义。下次课我们去讲尼采的“强力意志”的时候，就会讲到怎样去超越叔本华。

叔本华所谓的这些痛苦、无聊，一方面和他自身成长经历和遭遇有关。刚才也讲到，他要去反叛黑格尔哲学，要和黑格尔同时讲课，结果只有三个学生去选他的课，这个对他来说不也是一种痛苦和打击吗？

还有一方面，就是他去接受印度哲学当中那些「苦集灭道」的东西。其实佛教当中也有一些积极的因素，但他偏偏去接受其中最消极的东西，当然会形成他悲观主义的看法。

所以我们当然是可以去超越它的，但是这种超越并不是说要去除欲望。

3.@*淼：老师好，如果没有认真学习康德和黑格尔的哲学，能真正理解现代哲学吗？能谈谈你学习康德和黑格尔的经验吗？

喵老师：这就要看你所说的“真正理解”是什么意思、什么层次了。如果你只是要去了解现代那些观点或记住那些知识，也是可以的。

但是如果你要去理解它的前因后果，比如叔本华、尼采，包括后面的分析哲学、存在主义，它们为什么要提出那些东西，为什么要用那种方式思考，它们作为对康德，尤其是黑格尔，或者整个传统哲学的反叛，你就必须对它们针锋相对的、要反叛的东西也有所理解，才能更好的理解现代哲学本身。

至于学习康德和黑格尔的经验，其实学习哲学的经验都是一样的，就是多去阅读，阅读原著。就像我之前列的哲学书单，先读入门的哲学概论和原理类的，再去读哲学史，再去重点地读哲学原著，这是个越来越精深的过程。

对于康德、黑格尔，也是一样的，另外可能需要更多地和老师、同学交流，因为他们确确实实是比较难的，不仅对于我们中国人，就是对德国人，对德国的教授和学生而言，康德和黑格尔也是很难的。

还有一个，对康德、黑格尔，可能要慢一点学，就是我们看原著的时候，不能追求速度。就像邓晓芒老师讲康德、黑格尔，包括我以前在德国的时候，老师讲德国古典哲学，就连讲席勒的时候，一学期也就讲那么几段，一次课可能就几句话，都是老师讲几句，我们在下面发言、提问、讨论。

所以康德、黑格尔，不仅是对我们作为外国人，对德国教授和学生自身也是难的。因此，我也不建议大家一上来学哲学就要学康德、黑格尔。

康德、黑格尔是最高的山，我们要从小的山、山底下慢慢的爬起，对不对？

4.@老牧童：强力意志与佛家因缘论完全针锋相对吗？

喵老师：你所说的佛家因缘论是指缘起性空这种观念吗？讲万物的存在或生成是一种机缘偶然之下的生成，而万物本身是没有自性的，是这样一种观念吗？如果是这样的话，好像也并不是完全针锋相对的。

这样一种因缘论从根本上讲是一种本体论，虽然这样一个本体自身恰好是无、空，是没有，但它毕竟还是在讲本体嘛。但强力意志并不是一种本体论，它更多是一种经验层面的概括，所以它没有什么固定的本质。

而且，从尼采讲，万物、整个世界都是强力意志的流转来看，它恰恰和因缘论有一些接近的地方。

世界是强力意志的不断创造、不断毁灭，创造和毁灭是不断的、连续的，同时进行的，而缘起性空或因缘也是讲世界万物在不断地起、不断的灭。是不是这样？

5.@劳*峰：老师好，请问应该怎样学习康德美学？

喵老师：首先讲讲怎么学习美学吧。首先就是把中西哲学史、美学史和艺术史全部过一遍。

学习美学不可能只是学美学自身，要结合哲学；但又不可能完全只学哲学，因为不能脱离艺术。所以要对哲学史和艺术史都有很好的了解。

学习康德美学，首先就是学习康德哲学。康德他自身对于艺术没有很多的阐述。他不像黑格尔，黑格尔对艺术有很多阐释。黑格尔的哲学看起来很枯燥晦涩，但他写了三卷本的《美学》。

而且黑格尔美学不同于康德美学，康德的美学可以说就是他的哲学。而黑格尔的美学就是艺术哲学，他讲“美是理念的感性显现”，所以他讲一些感性方面。

但康德美学当中却没有很多去讲美的部分，康德讲什么？讲判断力嘛，判断力并不是纯粹感性的东西，而是有知性的因素。所以我们只能在哲学的领域内去讲。康德美学值得重视的是哪些呢？

首先，康德美学本身并不是指向美的，而是指向道德的，给我的感觉是如此，美是讲认识和伦理去结合的。还有关于美的四个契机，这个确实到现在也没有人可以去超越，美的本质和艺术的界限问题。还有美和伦理的关系，比如崇高这个概念，也是讲得非常好的。

6.@LI：怎样保证实践理性不与感性结合？

喵老师：人不能脱离感性。实践理性应当纯粹，却不可能纯粹，就是因为它不能脱离感性。所以康德伦理学其实很难真正对现实做一些解释。

相反，现代和后现代哲学中去讲感性和人的存在、身体或欲望的时候，是更能够去解释我们的生活的。传统哲学总是基于这样的假设，首先对理性与感性进行区分，然后试图用理性去超越感性。

但是现代和后现代思想，以及我们的现实生活告诉我们，理性和感性是不能割裂的，感性是不能超越的，不能脱离的。我们现在要抛弃传统的那样一些观念。

7.@LI：我总是要追求古典哲学里哲学超越性的，觉得很纯净。

喵老师：你说的这一点，追求古典哲学中的超越性，然后觉得很纯净，这样的经历我也有过。

因为人总是有追求超越的一面，有纯净性的一面，但是不管是从理论上讲，还是从我们现实去讲，它都遥不可及。如果我们试图用这样一种古典的方式去生活的话，我们就会变成一种保守主义，一种老古董，一种别人眼中的怪物。这当然是一种假设。

实际上我们也不可能做到。因为为什么古典的哲学会死去，而现代和后现代的哲学会产生并流行呢？就是因为我们的时代变了，我们的生活变了，而现代和后现代的哲学是适应我们的时代和生活的。

现代哲学不追求超越，更强调我们融入现实和生活；后现代哲学也是如此，它不仅不是超越的，也不是纯净的，相反它是沉沦的，混杂的。

第5期课程要点预告：

一．尼采

1.强力意志；

2.永恒轮回；

3.酒神精神和日神精神；

4.反基督教道德；

5.“超人”；

6.尼采的矛盾。

二．克尔凯郭尔

1.反抗黑格尔；

2.“存在”新概念；

3.“生活辩证法”；

4.“主观真理”说。

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