《注心赋》---160_【正中工作室】

祖师云。不识玄旨。徒劳念净。不可刹那忘照。率尔相违。以此三法。不纵不横。非一非异。能成涅槃秘藏。如大涅槃经云...

祖师云。不识玄旨。徒劳念净。不可刹那忘照。率尔相违。以此三法。不纵不横。非一非异。能成涅槃秘藏。如大涅槃经云。佛言。我今当令一切众生。及以我子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中。入于涅槃。

祖师说：不认识真正的佛意，天天念经、求净，只是白白的这样干，徒劳无功。我们提倡大家学习妙观察，就是针对这个的，当然没必要执着，但是从另外一方面说一定要努力。这三个法门不纵不横，不是相同也不是不相同，能够成为涅槃的密藏。《大涅槃经》说：佛说：我将要使一切众生和我的四部之众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）都安住在秘密藏中，法身、般若、解脱，我自己也这样入涅槃。

何等名为秘密之藏。犹如∴字。三点若并。则不成∴。纵不成∴如魔醯首罗面上三目。乃得成∴。三点若别。亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。

什么是秘密之藏？就像∴字。三点如若并拢不成∴字，三点摆成纵向也不成∴字，象魔醯首罗面上的三只眼睛，才能成为∴字。三点若别也不能成，别是缺，仅仅有解脱之法那还不能成就。我也是这样，仅解脱之法不是涅槃，仅如来之身也不是涅槃，仅摩诃般若也不是涅槃，三法各异亦非涅槃，三个要合起来，变成一个整体，解脱、法身、般若三缺一不行，三缺二更不行，虽有三个不圆融也不行。

我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。所以云。法身常。种智圆。解脱具一切。皆是佛法。无有优劣。故不纵。

我今安住如是三法中，为众生的缘故，所以示现入涅槃。所以说：法身恒常，一切种智是圆的，解脱具足一切，都是佛法，不能说哪个优哪个劣，故不纵，纵就有上中下。

三德相冥。同一法界。出法界外。何处别有法。故不横。能种种建立。故不一。同归第一义。故不异。虽三而一。虽一而三。一则坏于三谛。

三个德（解脱德、法身德、般若德）都是一个法界之中，在这个法界之外哪里还有别法，所以不横。能建立种种，所以不一；因同归于第一义，所以不异。因为解脱能建立什么、法身能建立什么、般若能建立什么，是不相同的，但虽然是三，但是最终归为一，最究竟的理上归为一。虽然一但是具备三，只要一个就坏了三谛。

异则迷于一实。在境则三谛圆融。在心则三观俱运。在因则三道相续。在果则三德周圆。如是本末相收。方入大涅槃秘密之藏。

你要觉得三个都不相同，那就迷于一实，因为从真如法性上看都是相同的。三个相同又不同，在具体的境上，三谛是圆融的，在心是三观俱运，既是法身又是解脱又是般若，三个同时运作。在因，则三道相续，齐头并进，在果，就三德周圆。因的时候就要同时求法身、求解脱、求般若，果的时候真解脱了、法身遍宇宙虚空、般若圆了，这就是本末相收，从开始修行到最后能入大涅槃的秘密之藏。

古德云。此之三德。不离一如。德用分异。即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。如一明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体即法身。约用不同。体不相离。

古德说：这三德，都不离一个如字，德之体是心，用是智，有所不同：即寂之照为般若，即照之寂为解脱，寂照之体为法身。智慧的运用是宁静的、无声无响的，观照到最后，寂灭了，就能解脱了，就得到一百分了，用来寂照的本体是法身。象一颗明珠，明白光亮就是般若智慧，清净就是解脱，圆体是法身。按照用的有不同，本体始终不曾相离。

故此三法。不纵不横。不并不别。如天之目。似世之∴。名秘密藏。为大涅槃。又台教类通三轨法。一真性轨。二观照轨。三资成轨。即是三德。

所以这三个法，也不纵、也不横，也不并、也不别，象摩醯首罗天的眼睛，似世间的∴，叫秘密藏，叫大涅槃。台教有一个相似的三轨法：真性轨、观照轨、资成轨，就是三德。

以真性轨为一乘体。此为法身。一切众生悉一乘故。以观照轨为般若。祇点真性寂而常照。便是观照第一义空。以资成轨为解脱。祇点真性法界含藏诸行。无量众善即如来藏。

真性轨是一乘体，就是法身，一切众生都是一乘的缘故。以观照轨为般若，观照时只有一点真性，虽然寂灭，但是常常能观照万物万法，那就是观照第一义空。以资成轨为解脱，真性法界含藏万行，无量众善就是如来藏。

三法不一不异如点。如意珠中论光论宝。光宝不与珠一。不与珠异。不纵不横。三法如是。

三法不一不异，象∴，象如意珠中的论光论宝，光和宝不与珠相同，也不与珠不同，也不纵也不横，这三法也是这样。三点的理论台教发挥得非常细微深入。

性非造作。

性地圆成。非干意造。故圆教立无作四谛。

性不是造作的，性地本来就圆成，与人的意，与故意造作无关系，象圆教建立的是无作四谛。

理实镕融。

　　镕者销也。融者和也。理能销万事。和百法。终归一道。明之而心何曾动。昧之而路自迷东。

镕是销，融是和。理能销万事，万事在理面前都是一个理。各个法门通了，管他是什么教，一通百通，终归于一道。明白这点，看那个心，何曾动过，昧之而路自迷东，你的不好，我的唯一。

起信论云。复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念。以心无形相。十方求之终不可得。如人迷故谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故谓心为念。心实不动。若能观察知心无念。即得随顺入真如门故。

《起信论》说：又开示从生灭门即入真如门的道理，世间万法都是生灭门，你要从生灭门观实际也是真如门，生灭就是真如，烦恼就是菩提。所谓推求五阴，色和心，六尘境界的话，毕竟同于无念。色受想行识跟心的关系，眼耳鼻舌身意尘各种境界（十八界）毕竟无念，都不是这个。以心无形相，十方找心找不着，就像人迷了，所以把东边叫西边，实际上没有转。众生也是这样，无明迷了本性，所以谓心为念，实际上心没有动，你的本心没动，只是以感觉心为念。若能够观察万法知道这个本心无念不动，就能随顺进入真如门，你的念头不是这个。

　　任竭海移山。未是无为之力。纵蹑虚履水。皆为有漏之通。

　　法华经颂云。若接须弥。掷置他方无数佛土。亦未为难。若以足指动大千界。远掷他国。亦未为难。乃至若佛灭后。于恶世中能说此经。是则为难。

《法华经》颂说：如果把须弥山接过来，丢在其它的世界无数佛土，也不是难事。若用脚指按动大千世界，把大千世界丢到很远的地方去也不难，维摩诘就可以。只是在佛灭度后，在恶世当中能够说这个《法华经》才真难。佛经经常有这样极端的比喻，佛说的不是人间话，不要按人话来看，按人话来看，那简直不可理喻的。佛经常用这样的比喻修辞来提醒大家，这里强调《法华经》的重要性。

又西天外道。以持咒力。能移山塞海。及得五神通。皆不免生死。但能觉了即心是佛。复能开示自觉觉他。绍隆佛种。此难信之法。浅机难解。故云能说此经是则为难。

西天外道以持咒的力量，能够移山填海，得五神通，没有漏尽通，还是免不了生死，还是要轮回，他们修行很用功的。你要了知自己这个心跟佛心是一样的，还能开示自己，觉悟自己，又觉悟他人，要使佛的种子生根发芽开花，遍及众生当中。这难信之法，浅机很难理解，小根器的罗汉，听佛亲自宣讲都退席了，所以说能在佛灭后能讲此经是则为难。佛讲《法华经》时，有罗汉说：佛老了、昏了，讲这个东西，我是大罗汉！走了，没办法。

是以宝藏论云。通有五种。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰报通。五曰妖通。妖通者。狐狸老变。木石精化。附傍人神。聪慧奇异。此谓妖通。

《宝藏论》说：通有五种：一是道通，二是神通，三是依通，四是报通，五是妖通。妖通就是附体，狐狸活了一千年，附在人身上，告诉你一百、一千年的事，附在你的身上，你能看到听到。还有鬼跟你一起修，可能是你爸爸妈妈、可能是你老公老婆等，这样的报恩的有。或者借助你修，你做了一千个善事，他有五百个。木石精化，附傍人神，聪慧奇异，此谓妖通。木头、石头，实际上是指很杂很低下的一类，成精，能变化依傍着人身和神识，聪慧奇异，这个叫作妖通。社会上太多的理混淆了视线，坏了人们的相，真正有无相智慧的人也被看成这个东西。有的人可能说：你敢念大悲咒吗？楞严咒呢？怎么不敢念呢？我念了三十年。把自己念化了，越念越亮，越念越好。有人问木头石头能不能成精，怎么说呢，佛告诉我们，世界有两种众生的方向，一个是无相的，一个是有相的。无响变成精怪也有可能，精怪附在木头、石头上面也行。