佛菩萨普光佛

《思益梵天所问经》---65

善男子。我若一劫。若减一劫。能说是义。是名说法相。是圣默然相。犹不能尽。于是佛告等行菩萨。善男子。乃往过去无...

善男子。我若一劫。若减一劫。能说是义。是名说法相。是圣默然相。犹不能尽。于是佛告等行菩萨。善男子。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰普光。劫曰名闻。国名喜见。彼国严净。丰乐安隐天人炽盛。其地皆以众宝庄严。柔软细滑。生宝莲花一切香树。充满其中常出妙香。

善男子，我若一劫，若减一劫，这是说很长很长时间的意思，能够说这个义叫做说法相，这个叫做圣默然相，这么长时间还说不尽。佛告等行菩萨说：善男子，在过去无量无边不可思议阿僧祗劫，用我们现在的名词说是long long ago，很久很久以前的时候，有一个佛叫普光佛，劫叫名闻，国叫喜见。这个佛国庄严清净，富贵安乐，什么东西都很丰盛，天人密集如麻，多如恒河之沙。那里的土地用众宝庄严，到处都是宝，柔软细滑，生出了宝莲花一样的各种香树，生长的都是最好的东西，其中常出各种妙香。

善男子。喜见国土有四百亿四天下。一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广一由旬。皆以众宝校饰。一一城者有一万五千聚落村邑。而围绕之。一一聚落村邑无量百千人众充满其中。

村邑围绕它，一个城里面有很多很多的众生生活在里面。境域广阔，人口众多。

彼时人民所见色像。心皆喜悦无可憎恶。亦悉皆得念佛三昧。

人民所见到的彼此的色相，心中都喜悦，你看我，我看你，每个人都觉得对方长得很可爱，不是看到这个人就倒胃口、恶心、面目可憎，不是这样。大家都得到念佛三昧，跟佛相应，心净得智慧。不是像我们现在末世的有些念佛，不叫念佛三昧，是叫念佛三味，三种味道：酸、甜、苦！所谓酸是说他别的做不到，吃不到葡萄说那葡萄酸，说其它的法都没有用，只有我念佛是最好的，这是一味。所谓甜是什么？是说你念了佛，那佛肯定要表扬你，给你几块糖吃，你尝到了，好甜好甜，于是以为得以了修行的正味。以为念佛了心想事成，念佛之后心开了，也不跟别人争斗，安命乐道似的，心情变化了，生活自然变化，如得到甜味，不知道并没有深入到真正修行的内核。苦在什么地方？很多人其实就是一个瞎子，人云亦云，个个期望死后到极乐，且能够到极乐似的。他总是想我这样念佛，我将来一定能够到哪个净土，但是结果很苦啊！亿万个人念没有几个人能够去，到了那个时候就苦了。平时也苦，不知道怎么样才是真正的念佛，喊破喉咙也枉然就是苦了。现在很多人念佛就是得这样的“念佛三味”而不是“念佛三昧”的定慧。我这个说法很搞笑，当然这个搞笑不可笑，有的还不是酸、甜、苦，有的是辣，有的是咸，有的是涩，有的是滑，有很多种，不一一细说。不是说净土不好，是说有的人修行努力的方法有些问题。很多人不能观佛的相好，不能一心观法身实际，这个实际是指智慧（观想念佛、实相念佛根本不会），没有智慧也没有大德行，只是一味称名念佛，就万万不能相应，法身实相不能现前，即或到西方，按佛所说依然是边地疑城做肉身人，五百世不能见佛。

是以国土名曰喜见。若他方世界诸来菩萨皆得快乐。余国不尔。善男子。其普光佛。以三乘法为弟子说。亦多乐说如是法音。汝等比丘当行二事。若说法。若圣默然。

所以这个国土名叫喜见，他方世界来的菩萨都能够得到快乐，其它国土不能这样。善男子，普光佛以三乘法为弟子说法，也多喜欢说这样的法音。八十八佛中，一佛普明佛，二佛普光佛，就是这个佛，汝等比丘当行二事，一个是讲法，第二个是圣默然。所有世界的佛都如此传教。

善男子。尔时上方医王佛土。有二菩萨。一名无尽意。二名益意。来诣普光佛所。头面礼足。右绕三匝。恭敬合掌。却住一面。时普光佛。为二菩萨广说净明三昧。所以名曰净明三昧者。若菩萨入是三昧即得解脱。一切诸相及烦恼着。亦于一切佛法。得净光明。是故名为净明三昧。

善男子，这时上方医王佛土有二个菩萨，一个叫无尽意，一个叫益意，来到普光佛这个佛土，以头面顶礼佛足，右绕三圈，恭敬合掌退住一面。这个时候普光佛为这二位菩萨详细地说净名三昧，广说是详细地说。为什么叫做净名三昧呢？如果菩萨入了这个三昧就马上得到解脱，心智清净了、明了，一切相和所着的烦恼，在一切佛法处都得到净光明，所以叫做净明三昧。

又前际一切法净。后际一切法净。现在一切法净。是三世毕竟净。无能令不净。性常净故。是以说一切诸法性常清净。

还有前际、后际、现在三世，一切法净，前面说一切诸相，一切烦恼，一切佛法中得净光明，现在又说前际的、后际的、现在的三世，三世都毕竟净，没什么不净，因为诸法的相虽然是不净的，但是他的性是净的，你通了三世，通什么都可以净，因此说一切诸法性常清净。

何谓诸法性净。谓一切法空相。离有所得故。一切法无相相。离忆想分别故。

什么叫诸法性清净呢？一切法都是空相，离开有所得的缘故，没有在时间、空间中感觉的色、身、香、味、触、法的这些东西。一切法无相相，一切法都是无相的这个相，离开了忆想分别的缘故。我在想，我在分别，这个老师长得法相庄严，那个老师不像个修行人，我在想这个人会不会害我，那个人会不会拿我的钱。你即使有他心通，如果不是真正的他心通，你那个经验可能还是你的障碍。你说你感觉，以你的人生经验，用大方之家的人生经验处世，也一样是分别。

中国古代有一个人叫歧子，他丢失了一只羊，赶着马车去追，追到十字路口哇哇大哭，哭得很伤心，人们就问他何必哭。他说我的羊丢了，人们就说你丢了羊就去追呗。他说这边也是路，那边也是路，我住哪儿追呢？我往左边追，它有可能往右边或中间跑了，他好像没智慧似的，就在那里嚎啕大哭，其实是在慨叹无法选择的危情乱局，说人生的焦虑。这个情节到了唐朝李白是这样说的：大道如青天，我独不得出。大道如青天一样广，我就是出不去。他甚至慨叹：多歧路，今安在？歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边？说乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。喝酒说酒话，大落大起。其实这些未必是假，但还是妄想分别，有所得于世。

我今天跟YLJ说，娑婆世界一切都是苦，有求就苦，不只是你苦。她说：是啊！老师，所有的考生都苦。不但这个苦，什么都苦，情爱啊、财富啊、什么都苦，你别看那些亿万富翁，他也有苦。有求就苦。像李白那样的天才，在那样相对自由自在的时代，他尚且在这里那里受到那么大的约束，何况末世的人呐。有人说考研究生，据说有多少人买通教授，是真是假我们不管，确实有，有多少人皓首穷经，寒窗苦读，最后怎么样呢？还不是没工作没钱找？李白有一句话很有意思，他说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”我们借过说怎么能够为了世上的那些短期的事情使我不得开心颜，让我了生脱死的这个事受到挫折呢？没意思呀。到了今天你应该可以看破看淡些。成功也好，不成功也好，成功也是苦，不成功也苦，不成功是说你花了一年的时间，没结果，划不来，那就算你玩了一年，何况你这一年还学到了不少东西，这样调整心态。成功了也没什么大的意义，成功了，有学历了，到时候找工作工资可能高一点，那压力什么的也就来了，也不是究竟的解脱，无非是我左肩膀挑一百斤累了换到右肩膀扛，左肩膀舒服了但是右肩膀累，换来换去还是在你身上压着，没有彻底卸下。

人都是这样，有求就有苦，但你又必须受、必须有求，我说的这个法是前面那个法的粗浅层次看破，也是后面这个圣默然。你能够定下来么？定下来再看世上的一切，你说什么东西真正有意思呢？什么东西能够让我们回味第二次呢？有什么意思呢？

一切法无作相。不取不舍。无求无愿。毕竟离自性故。是名性常清净。以是常净相。知生死性即是涅槃。涅槃性即是一切法性。是故说心性常清净。

一切法是无作相，不必造作的，遵循缘分这个规律是怎么样就怎么样，比就好比说尽人事听天命就行了，你说一定要怎么样那就没办法。不取不舍，无求无愿，毕竟离开自性，从毕竟的角度一切的相、自性都是真空的，这个就叫性常清净。有求是苦，有愿，愿望就是求，愿是要付出代价兑现的。

因为这个常净相，知道生死性即是涅槃，生死性净，涅槃性净，二者不二，涅槃性即是一切法性，是故说心性常清净。