人生修行三次第：知善知恶、为善去恶、无善无恶

人生修行三次第：知善知恶、为善去恶、无善无恶。从低到高排列。如果总在低层次修行中反复打转，一次次回来玩低觉知、大痛苦的游戏，想想也是无聊透顶、苦不堪言呐。...

禅宗五祖弘忍在选衣钵传人时，命众僧作偈语，以看各人智慧。座下高僧神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。五祖见其并未见性，但仍然要求其他僧人依照此偈语修行，称“有大利益”。

而六祖惠能，也作一偈，即有名的“菩提偈”：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。五祖知其已经见性，即传衣钵法门给惠能，成为禅宗第六代祖师。

五祖传法的典故，有这样的启示：

神秀的境界，也是一个修行的次第，或许供大众修行，足矣；这个层次对于“见性成佛”，继承禅宗衣钵，却是不够。六祖惠能则已经达到见性成佛的级别，而这也更高的一个修行次第。

如何将上述次第和现实生活联系起来？我们借助王阳明的“四句教”来理解。

王阳明的“四句教”言：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

而神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，相当于“为善去恶”的境界。良知被沾染遮蔽，所以需要时时拂拭，令良知光明再现。而六祖惠能则直接跨越“为善去恶的”境界，达到“无善无恶”的层级。

为善去恶这个一个修行层次整体境界更低一些，因为它尚有善恶之分，且心有所住（即执着于“为善去恶”），而尚未达到“应无所住而生其心”的境界。

据《坛经》记载：五祖秘传衣钵给六祖后，五祖座下弟子惠明不服，一路追踪六祖，欲夺其衣钵。惠能扔下衣钵，惠明却拿不动取不走这个衣钵（似有神通展现），只好说其非为衣钵而来，是为求法而来。

六祖点化惠明：“屏息诸缘，勿生一念。不思善，不思恶，这时，哪个是你本来面目？” 惠明言下即大悟。

六祖点化惠明之言，和王阳明所说的“无善无恶心之体”，则是异曲同工。

从上述可知，修“为善去恶”是一个层次，修“无善无恶”又是一个层次。那另一个层次是什么？

其实王阳明已经说了，是“知善知恶”。

知善知恶，善恶明辨，是基础的基础。没有“知善知恶”的前提，当然无法“为善去恶”。而“为善去恶”做到极致时，若再能看破“善恶”之区分，放下“为善去恶”的执着，或能窥见“无善无恶”的境地。

所以，修行三次第就是：知善知恶，为善去恶，无善无恶。

生活中的修行，如果我们能勤修“知善知恶、为善去恶”这两个层次，应该已经很不错了，世界估计也会美好得多。五祖让众人依照神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的偈语修行，恐怕也这个道理。

做到这两个层次其实很难。难处在于：

不是一时一念做到“知善知恶，为善去恶”即可，而是“时时念念”要做到。要“时时勤拂拭”才好，而不是“偶尔一拂拭”就行。

这需要很强的觉知力。不仅觉知到自己的是善念还是恶念，还要知道善念恶念会导致什么样的因果，更难的是，恶念起来时，还要有足够的能力去转念、去做到为善去恶。

那如何从“为善去恶”升级到“无善无恶”？

不知道，因为还没有修证到这个境界。但我有一个强烈的感觉，人生像一个游戏：一开始你要去了解游戏规则，然后你想尽力把游戏玩好，最后你会觉得不想玩这个游戏了。这或许正好能对应“知善知恶、为善去恶、无善无恶”三个层次。

如果还在玩自私自利、蒙昧无明、甚至损人利己的游戏，恐怕觉知力是最低的，因为善恶不明，因果不觉，还处在不知善恶的层次。恐怕这个游戏，是最低层次、最无意义、最不喜悦的游戏；这样的情况下，需要修的是“知善知恶”。

如果已经能够知善知恶，就可以升级，去玩为善去恶的游戏，体验创造价值、养浩然正气的充实和喜悦；这个层次可以享受到世俗的快乐和愉悦，但恐怕依然要承受世间的痛苦，因为这个游乐场还是有“善恶是非”的二元之分，依然受制于“阴阳对立”的法则，有乐就有苦，有善就有恶。

如果少部分人能从“为善去恶”这个层次毕业，到最后实在不想玩阴阳对立的游戏了，想离开了，觉得清清净净就好。那他们或者会想要去回到“无善无恶”的境地。

举个例子，我们用赚钱这事做个推演：

可能一开始是想方设法赚钱，甚至不怕因果地乱做事；后来可能觉得最有意思的用钱方式，是把钱捐掉，捐给一个最能用好这笔钱的人；最后可能整个金钱游戏都不想玩了，无论是赚钱还是捐钱，都觉得没劲了，想离开了。

赚钱游戏是这样，人生其他方面是不是同样道理？

或许，最好的人生，是有机会玩不同层次的游戏，做不同层次的修行，那我们就多体验几个层次，而且升级到越高越好。

佛家讲因果和轮回，如果总在低层次修行中反复打转，一次次回来玩低觉知、大痛苦的游戏，想想也是无聊透顶、苦不堪言呐。

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