生而为人你居然不懂人类学

前方干货预警...





人类学，anthropology源于希腊语，就是与人有关的研究或者研究人的学问。因此，人类学就是研究人的生物性、研究人的文化、研究人的语言以及人的起源和发展的一门学科。

人类学有四大学科分支，分别是：

生物/体质人类学：研究人的体质特征，进化和变异的过程和机制，人的体质（生物性）与文化的关系。

语言人类学：考察人类各地语言是用于文化的关系，认为语言既是一种社会工具，又是一种文化实践。

考古人类学：是一种“对过去的研究”，研究人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产，通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身。

文化人类学/民族学：与人的生物性相区别的人类社会及其文化的一门学科。

四大分支学科加在一起，人类学基本上就是研究一切啦。

那么人类学的这四大分支学科对我们有什么意义和作用呢？

它可以帮助我们更好的解决人类现实问题。

文化人类学可以解决农业技术推广中的文化适应性问题，重大功臣建设中的移民与环境问题，少数民族现代化过程中的文化生存；

体质人类学可以促进医学、军事、公共卫生、营养学以及日常用品合用度的制作研究等；

语言人类学可以帮助我们解决文化交流问题、有计划地交际民族志研究；

考古人类学则有助于保护文化遗产方面。

追根溯源，到底是什么时候开始有人类学这门学科的呢？

人类学起源于地理大发现时代，也就是大航海时代，欧美学者对现代西方技术文明之外的社会的研究，这种社会被称为“野蛮的”、“原始的”、“部落的”、“传说的”、“有文字前的”社会。经过数百年的变迁，如今的人类学研究领域才扩展到现代社会内部，试图概括人类行为的普遍性问题，并对社会和文化现象进行整体性的描述。

因为是人类学始于对原始社会的研究，在人类学家们的学习中有一项工作被称为人类学家的成人礼——田野调查。田野调查是人类学的首要方法和途径，它强调对地方族群日常生活的直接加入，要求学会当地语言、不少于一个年度周期的居住时间、采纳参与观察的方法。

法国人类学家克洛德·列维·斯特劳斯就曾经从1934年到1950年六次进行异国旅行、考察、调研，并在时隔二十年之后，追溯性地反观当时彼地的所见所闻所察，并佐以今时今地的见解，写成这样一本游记一般有趣却又辛辣的人类学著作——《忧郁的热带》。

人类学虽然听起来高深且光鲜，其实真正研究起来并非易事，引用一段《忧郁的热带》书中的话，来说明这个问题。

“人类学家自己是人类的一分子，可是他想从一个非常高远的观点去研究和评断人类，那个观点必须高远到使他可以忽视一个个别社会、个别文明的特殊情境的程度。他生活与工作的情境，使他不得不远离自己的社群一段又一段长久的时间；由于曾经经历过如此全面性、如此突然的环境改变，使他染上一种长久不愈的无根性；最后，他没有办法在任何地方觉得适得其所；置身家乡，他在心理上已成为残废。人类学像数学或音乐一样，是极少数真正的召唤之一。人可以在自己身上发现到这种召唤，即使是从来没有人教过他。”

我们知道学科之间，多少会有所相通，人类学这门忧郁的学科与建筑学又有怎样的联系呢？

这就要说到人类学与建筑学的交叉学科——人类建筑学。建筑人类学就是一种强调在特定环境下，对建筑现象的习俗背景和文化意涵进行观察、体验和分析的视角与方法。

我们知道建筑学的任务并不只是空间的塑造和功能的满足，如果把建筑看作组织形态.，那么其不但要合于功能而且要合于现行的习俗、行为习惯和场景氛围同时还要考虑身体触感的愉悦。由此人们方才各得其所. 才有对建筑的归属感。

而建筑创新也需要探究既往习俗和行为习惯形成的缘由及其对今日的影响以及新的场景设置引导出新的行为方式的可能。往大里说人在某种场景化的建筑里被濡染熏陶，下意识地反映出来的行为方式、仪表举止和精神面貌, 又反过来影响建筑的空间性塑造形成场景的延展并化生为整个环境的气质和性格特征。人与建筑以及人与人之间的这种场景互动属性既受制于一个地方的场所精神, 也决定了其环境和建筑的演化方向。

最后，以《忧郁的热带》中的一段话来结束这篇小文。“在社会之外之上：对一块比任何人类的创造物都远为漂亮的矿石沉思一段时间；去闻一闻一朵水仙花的深处所散发出来的味道，其香味所隐藏的学问比我们所有书本加起来还多；或者是在那充满耐心、宁静与互谅的短暂凝视之中，这种凝视有时候，经由某种非自愿的互相了解，会出现于一个人与一只猫短暂的互相注目之中。”

这就是人类学的精神所在。

    关注 营造物语