《随念三宝经》开示（14）

释本文（14）接下来，我们谈法宝。法可以分为两种，一个是教正法，另一个是证正...

接下来，我们谈法宝。

法可以分为两种，一个是教正法，另一个是证正法。教正法指的是佛所说的这些经典，即佛语，如《心经》等。佛语不一定是佛亲口宣说。也就是，教正法又可以分为三项，第一个是直接由佛陀亲口所宣说之法，第二个是透由佛陀的加持而宣说之法，如《心经》的内涵是透过佛的加持力，由舍利弗跟观世音菩萨彼此之间作互相问答，而呈现出的。《心经》当中所说的这些内涵，就是透过佛的加持力而说的佛语。《心经》(藏本)中，佛讲的话很少，只有在舍利弗跟观世音菩萨的问答之后，佛才说「如是，如是」。就有点像在今天的法会中，若我不太会讲说，我跟翻译者说：「你把它讲完」。翻译者就照着我的方式说法，在翻译者说完时，我就说：「是这样的，是这样的」。1第三种叫随许。经典的一开头不是有「如是我闻」，或结尾「欢喜赞叹」等，就是随许。佛陀允许阿难尊者可以把它传诵出去。

佛语又可以分为十二分教、三藏。三藏指的是经藏、律藏、论藏，或者可以区分为大乘及小乘的佛语。在大乘中，又可以分为共同的及不共的，所谓共同的指的是波罗蜜多乘，不共的指的是密咒乘。

有人认为密乘与外道的修持有很多相似之处。事实上，密乘修行与外道的修行有很大的差异。首先，修习者必须是在菩提心的摄持之下去做密乘的修持。其次，在观修本尊之前，必须要对空性有所体悟或有所了解。而后，观想这个本尊是与空性无二无别的。也就是，一个要实修密乘的实修者来说，他在观修本尊之前，他自己必须先去观察空性，要对空性有所体悟。举例来说，假设现在所要观修的本尊是度母，在做度母这个本尊的观修之前，我们必须修习空性，而后将这个空性观为本尊。因此，外道的修行方法与佛教徒修密乘的方法是不一样的。对于外道跟内道的修持方法的差异，我只是大略的说明。

证正法指的是灭谛及道谛。也就是说，在听闻了佛法之后，去思惟、实修，而后在自己相续当中生起灭谛及道谛。关于「初善、中善、后善」的解释有很多种，其中之一是结合三学而说，即初善指的是增上戒学，中善指的是增上定学，后善指的是增上慧学。「妙义」指的是佛陀开示的二谛—世俗谛及胜义谛。「妙义」是说佛陀所开示的都是非常重要的关键。佛陀所开示的是哪些内容？我们不想要苦，但是什么是苦呢？对此，佛陀就说了苦谛。我们不想要苦，就要断除苦的因。苦的因是什么呢？对此，佛陀开示集谛。我们不想要的这个苦，到底能不能灭除？能灭除。对此，佛陀开示了灭谛。我想要得到灭除苦的这个灭谛之果，我要依循什么方法呢？靠的是道谛。总之，对佛陀所开示的法，或对妙义的解释，可以从四谛或二谛的方向去理解。（未完待续）

1很久以前，我在美国之时，有人去请我去讲《心经》。那时候，现场有一位藏译英的翻译。这个翻译者的能力比我还要好，他的英文也很厉害，藏文更不必提，因为他是藏人。我觉得我对《心经》的内容准备的不是很好，所以我就请这个翻译者自己讲。就很像《心经》中的那个现场，在舍利弗尊者与观世音菩萨在对话完之后，佛陀说「如是如是」一样，在他讲完之后，我也就在会后说：「你说的都对，对、对、对！」。

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