“东方根性的当代生长——第一回展”座谈会精彩摘要（上）
编者按：2016年4月23日，“东方根性的当代生长——第一回展”在现实空间举办，并举办了同名学术座谈会。参...
嘉宾在现实空间前合影
编者按
2016年4月23日，“东方根性的当代生长——第一回展”在现实空间举办，并举办了同名学术座谈会。参加座谈会的有参展艺术家、美术馆馆长、画廊负责人以及其他特邀的研讨嘉宾。大家围绕着“东方根性的当代生长”这一话题，进行了严肃却又非常生动的探讨。
“东方根性的当代生长”，严格来说并非是一个严密的学术概念，而更是以《库艺术》为代表的众多当代艺术研究者的一个观察角度。这个话题既拒绝民粹性民族性的话语，也拒绝拿西方的概念和理论来套中国艺术家鲜活的创作。艺术需要创造，而创造需要深厚的文化土壤。其实我们今天提出这样的问题，也正说明了在这两方面，中国当代艺术都还需要沉下心来好好的研究和挖掘。
研讨会上，与会嘉宾也结合自己的创造实践，或谈体会，或理清概念，或善意提示。看得出每个艺术家对于这一问题的着眼点不尽相同，但也能感受到在差异化的表述背后，大家也在不断的凝聚力量，从文化共同体中汲取更多创造的自信和底气。
如果说“东方根性”不是一句玄虚的空洞话语，那么我们首先应该真诚的面对生活，面对艺术，少一些功利，少一些浮躁，在朴素而勇敢的面对生活和艺术的过程中，在孕育崭新艺术的痛苦踌躇中，可能那些曾经久远的智慧和感悟才会又一次与我们不期而遇。
精彩摘要
邱振中
中央美院教授，博士生导师
这些年大家都在谈这个问题，我们现在希望做出真正有中国当代特色的艺术，跟西方当代艺术有一个差异性和独特的贡献，从上世纪七十年代开始，我就认为一定可以从书法中生长出一种中国自己独特的当代艺术。
我们所说的教养，所读的书，所经历的一切，毫无疑问就是在这个土地上发展起来的东西，作品就是这个冰山的尖角。
我们所说的教养，所读的书，所经历的一切，毫无疑问就是在这个土地上发展起来的东西，作品就是这个冰山的尖角。
这个话可以说的很大，也可以很具体。最终，实际上就是一个人存在的问题。
戴光郁
职业艺术家
中国自改革开放以来30年的时间里不断向西方学习，你中有我，我中有你，逐渐发现这个文化转向必然涉及到不是回归，而是回溯。“回归”有可能是退回去，不能退回去，也不可能退回去。“回溯”是在精神源头里，发现中国传统文化给我们艺术创作上的一种底气，为原初的艺术语言生成提供最基础性的根本性的东西。东方根性真正切入进去是无穷无尽的，有很多工作需要去做。也让我们很兴奋，有底气，在国际文化交流中立得住脚。
郭志刚
西安美术学院教授
从周朝时期的青铜器到秦代的陶器、铁器，到汉代的瓷器，感觉越来越软了，到现在农耕文明越来越脆弱化了，越来越没有过去合金青铜那样的质感和力度。
中国的文化之根是农耕文化，存在发展几千年，到今天铺天盖地的城市化进程，让大批的生于斯长于斯的各种各样的人都在进行迁徙。那我们这个根包括姓氏种族会越来越碎片化或越来越软化。同时，文化可能就越来越像漂浮物一样没有了落脚点。
如果说今天东方根性还是建立在农耕文明上的话，我觉得就很落后了。因为今天是一个信息化网络化时代。那我们东方的根在当代应该怎样去长，我一直思考这样一个问题。
中国的文化之根是农耕文化，存在发展几千年，到今天铺天盖地的城市化进程，让大批的生于斯长于斯的各种各样的人都在进行迁徙。那我们这个根包括姓氏种族会越来越碎片化或越来越软化。同时，文化可能就越来越像漂浮物一样没有了落脚点。
如果说今天东方根性还是建立在农耕文明上的话，我觉得就很落后了。因为今天是一个信息化网络化时代。那我们东方的根在当代应该怎样去长，我一直思考这样一个问题。
康文峰
年代美术馆馆长
我们要通过大量的实践，在创作当中从东方的图式或者东方的材料，再挖到深层次的东方哲学精神里，看能不能提出一些对世界文明有意义的方式或者方法，而不是一种简单的样式化的差异化的区别。
我们把这个视野可以再开放一些，这样思考这个问题的时候，我们自然而然的去创作，让艺术回归到艺术本身。从集体或者意识形态回归到个体，不要过分的纠结和强调。我相信你是这个土壤里种下的种子，你自然而然就有这个土壤里的基因和元素。一强调就做作，就可能就还是有点不自信。
我们把这个视野可以再开放一些，这样思考这个问题的时候，我们自然而然的去创作，让艺术回归到艺术本身。从集体或者意识形态回归到个体，不要过分的纠结和强调。我相信你是这个土壤里种下的种子，你自然而然就有这个土壤里的基因和元素。一强调就做作，就可能就还是有点不自信。
吴震寰
职业艺术家
就中国而言，根本不存在当代艺术这一说，只有在西方这个艺术体系下才讲当代艺术。像我们中国这么多年来古典艺术、现代艺术、当代艺术混杂在一块，古典绘画也认为自己是当代艺术，包括我们现在最前卫的所谓当代艺术家很多其实也是模仿学习西方。其实不论东西，“当代艺术”本身都是模糊的。所以很难讲。
回到一个根性的问题来讲，它不是简单的材料或者是哪种形式，或者哪种表达方式的问题。它还是骨子里面是什么。
首先要回到一个朴素的态度，把假的空的东西抛掉。本质上还是一个精神的、灵魂的，本我的问题，把所有外在的东西都放下了，纯粹的，干净的做回自己，才有资格谈根性。
回到一个根性的问题来讲，它不是简单的材料或者是哪种形式，或者哪种表达方式的问题。它还是骨子里面是什么。
首先要回到一个朴素的态度，把假的空的东西抛掉。本质上还是一个精神的、灵魂的，本我的问题，把所有外在的东西都放下了，纯粹的，干净的做回自己，才有资格谈根性。
白明
清华大学美术学院陶瓷艺术系主任
其实每个艺术家个体是在思考这个问题的，但当真正坐下来讨论时又觉得意义不大。从我个人角度来讲，恐怕我们面对更多的，是这个作品“被看到”。“看到”里面自然就会有两个对应的东西，一个是艺术家尝试赋于它的，一个是看的人对应这个形象来呼应出的。这个语言里面往往出现很多的差异，我们今天谈东方根性，其实是一个差异性的问题。西方其实不在乎你是不是“东方性”，他们在乎的是“差异性”。
西方看待问题偏向于“实”，东方的思维就是趋向于理解“空”。就像有人说这个瓷器造型真好，但他不理解正是因为艺术家的注意力放在了对“空”的领悟上，有形的东西就自然出现了。而对“空”的领悟则被理解为一种禅意，这种禅意即是一个人每天在做这件事情时的安定与饱满。也就是说在怎样看待自己，怎样看人与自然的关系这方面，东方跟西方确实不太一样，这个不一样的角度是跟你的文化遗传有关。
西方看待问题偏向于“实”，东方的思维就是趋向于理解“空”。就像有人说这个瓷器造型真好，但他不理解正是因为艺术家的注意力放在了对“空”的领悟上，有形的东西就自然出现了。而对“空”的领悟则被理解为一种禅意，这种禅意即是一个人每天在做这件事情时的安定与饱满。也就是说在怎样看待自己，怎样看人与自然的关系这方面，东方跟西方确实不太一样，这个不一样的角度是跟你的文化遗传有关。
樊州
职业艺术家
所谓根性就是要回归到一个源头，佛学里称之为自信，我们也可以换个思路称之为宇宙本体。就是天下万物山河、树木、人物都是由它生长出来。当知道这个之后，我在创作的时候，就体会到有一种力量接管了这个过程。
我们在创作时一般是靠我们的知识、学养、情感包括各种理念的积累。但是一旦接通这个力量以后，我们个体生命的知识、学养、情感都没有意义了，（它）已经超越了个体积累的状态。这个过程就会是一种洋洋洒洒、气象万千、非常轻松自在的状态。中国《易经》讲万事万物的发展规律，这种状态就是在这种规律运作之下的过程。而且因为所有因素在此时此刻和彼时彼刻的状态是不一样的。所以出来的艺术作品就一定不会是雷同的。
（未完待续）我们在创作时一般是靠我们的知识、学养、情感包括各种理念的积累。但是一旦接通这个力量以后，我们个体生命的知识、学养、情感都没有意义了，（它）已经超越了个体积累的状态。这个过程就会是一种洋洋洒洒、气象万千、非常轻松自在的状态。中国《易经》讲万事万物的发展规律，这种状态就是在这种规律运作之下的过程。而且因为所有因素在此时此刻和彼时彼刻的状态是不一样的。所以出来的艺术作品就一定不会是雷同的。
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