净修捷要报恩谈 (新字幕) 黃念祖老居士 第3集（共34集）

第二拜「一心观礼，极乐教主，因地闻法，即发无上正觉之心，住真实慧，誓拔勤苦生死之本，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道，于无量劫，积植德行，所发殊胜大愿，悉皆圆满成就，名具万德，声闻十方，接引导师，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）」...

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第二拜

「一心观礼，极乐教主，因地闻法，即发无上正觉之心，住真实慧，誓拔勤苦生死之本，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道，于无量劫，积植德行，所发殊胜大愿，悉皆圆满成就，名具万德，声闻十方，接引导师，阿弥陀佛。 

南无阿弥陀佛（一拜三称）」

「释迦牟尼佛」之后，第二拜就拜「阿弥陀佛」了。这两土的导师，释迦牟尼佛是此土的导师，阿弥陀佛呢，彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么「因缘」、什么「愿力」，然后劝我们去呀。

「一心观礼，极乐教主」，极乐世界的教主。「因地闻法，即发无上正觉之心」，在因地，咱们就（是要知道）「有因有果」；我们现在就是在「因地」，我们还没有证果，我们都是在因地，在「因」的这个地位，不是「果觉」、果的地位，将来得果。底下部分有个很特殊的「因果同时」，很不可思议。但是现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在因地的时候，他因地是什么时候？他是国王，这个国王称为「世饶王」，「世」是很丰富；「饶」是饶足、丰足，世饶王。那个时候有佛，佛叫「世自在王如来」，住世的时间很长。这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说法，就（是）世间自在王如来的说法，他就不做国王了。所以佛教不是「政教合一」，都是这样，都是王位不要了；不是我又做国王，又当出家人。国位不要了，他就出家了。出家了之后，他（的）法名叫，底下说了叫做法藏，「法藏比丘」。「因地闻法」，他听了世间自在王如来的说法，就发了「无上正觉」之心。「正觉」就是觉悟，无上的、正的觉悟。「觉」就是「菩提」，「菩提」这两个字是Bodhi，是印度话。「菩提」是翻了（字的）音，没有翻意思；我们翻成「觉」就是翻了意思了；所以一个是翻了意思，一个是翻了音。所以「菩提」就是觉，叫做「正觉」。「发无上正觉之心」就是发了「菩提心」。因此我们现在都需要慢慢发起「菩提心」来，就是发起「觉悟的心」，发起「佛的心」。

「住真实慧」，他心住在什么地方？住在「真实的智慧」之上。《无量寿经》有「三个真实」，一个是「真实之际」，开化显示真实之际，真实的本际；一个是法藏后来就是「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土」，他怎么庄严净土呢？住于「真实慧」去庄严这个净土，所以「真实之际，真实之慧」；再有一个是「真实之利」，佛为什么要出现于世？释迦牟尼佛是要给众生真实的利、利益。我们现在做慈善事业，很多事情，要做很多。你或者要做什么幼儿园哪、敬老院哪、种种的，能让众生得到好处；甚至你叫他一人给他一万美金，他可以生活得很愉快。这不是他的「真实之利」，他寿命完了之后，他还又要轮回，进一步（的）、后头（的）这个恶梦还无穷无尽哪！你对于他没有帮助啊。所以我们要给他「真实之利」。

所以「三个真实」，「真实之际、真实之慧、真实之利」，这是因为夏老师的会集出现这「三个真实」。这「三个真实」，我就在里头做了很多的解释，这互相是呼应的。正因为你是开化了「真实之际」，「真实的本体」显露了，所以你才能够流露出「真实的智慧」；因为你有「真实的智慧」，你才能为众生谋求「真实的利益」。除此，你也有好心，也愿意谋利益，你是否做得成功？做得成功之后，那个利益到底有多大？（都是很难说的。）真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的，所以让众生都成佛这是「真实之利」。这个文字就简单了，「三个真实说出一个真实来」。「一个真实」说出来，「智慧是『根本』」，这是从「真实之际」所流出来。

有「真实之慧」，他就可以来拔众生的「勤苦生死之本」。众生这个「生死是苦」啊；「勤苦」是什么？没完没了啊；这个「勤」是它没有停止、没有休息，老是（总是，经常是）苦啊。勤苦生死」不得了，死了咱们再生，有一天总要死，我就近一点了，你们还远一点。死了之后又要生，生了之后又要死，那就没完没了啊，所以这个（是）「勤苦」。这个「勤苦生死」它有个「根本」嘛。他就是发这个心哪，阿弥陀佛要为一切众生拔除所有生死的根本。这个志向大呀！所以我们觉得是，你要是真正信了佛，为佛做一点事情，你这个人生才有意义。不然对不起今天吃的粮食啊，来之不易呀！这是众生的辛苦啊！你怎么报众生啊？只是享受啊！你做的那些工作，对于众生起了多大的好处？打一个很大的问号！灌输他一些学问、灌输一些什么东西，都是对于「拔除生死勤苦之本」没有什么作用。所以就是说，我们真正的也要像阿弥陀佛一样，发起这个大心哪。

在因地之中，他就「弃国捐王」，国家他也让位了，王位他也舍掉了、不要了。「捐」就是捐弃，不要当捐赠讲，（是）捐弃、放弃。出家作「沙门」，「沙门」就是翻译的音。「沙门」和「和尚」这两个字，和尚也是尊称，大家用乱了，不能随便称的。「沙门」也是很高的德行，「识心达本」名曰「沙门」，你认识你的「本心」，你达了你的「本性」，才叫做「沙门」。这个地方这个意思就是说，他出家做和尚了。这时候他的法名叫做「法藏」，名号叫法藏，以后经中再提到的「法藏比丘」，那就是阿弥陀佛的前身。

「修菩萨道」，他发了菩提心，所行的是菩萨的行。「菩萨」就是「利他为本」，行菩萨道。「于无量劫」，「劫」是很长的时间，这个（是）时间的名称。这个数字没有法儿说了，十的多少次方，没法儿说了。只能打个譬喻，四十几里的一个大石头，天人穿着比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上这么蹭一下，（直到）把这块石头蹭没了，这个时间叫「一劫」。你去想吧，多长时间？几十里的一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上蹭一下。蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫「一劫」。所以时间是无（量劫），再（加上）「不解脱」，（加上）再「勤苦生死之根本」，那以后就是没完没了，那个时间你没有法子想了。他就是发了这样儿的「大愿」，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，劫也数不清，都在「积植德行」。所以我们说这个「大恩大德」，佛是做了多少生，多少辛苦的事情为我们哪。这么长久的时间都在那里「积德」呀，「植」就是种，积德、种德。「救度」大家呀！所以我们今天能够在这儿一起听，关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度；阿弥陀佛已经对我们有恩了，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法。我们欢喜，我们愿意学。所以（法藏比丘）「无量劫来，积植德行」，救度众生啊。

「所发殊胜大愿，悉皆圆满成就」，他发了「四十八愿」，他发了这个愿，跑去佛那儿去告诉佛，说我想发一个大愿哪，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国（建设得）比别的各国都好。佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界的「长」啊，然后才发了一个「四十八愿」。这么发出这个大愿的话，所以称为「愿中之王」啊。「殊胜」，特殊；「胜」，超越其他称为胜。都「圆满成就」了，都成就，「愿」都落实了，不是一个空愿，都成为「实际」了，还是「圆满成就」，没有欠缺。

「名具万德」，「阿弥陀佛」这个名字里头包括无量的德。你看，是「无量劫积植德行」，种「种种（的）德」，这样才成了佛，所以这佛就是无量劫都在积德、培德而得到的成就。所以这个名字是万德所成就的，这个名字里头就包括了这个「万德」，「名具万德」。「声闻十方」，阿弥陀佛「第十七愿」，愿意一切佛都宣扬（阿弥陀）佛的名字。所以你看咱们这个世界，「释迦牟尼佛」就宣扬「阿弥陀佛」的名字。我再给你举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、美国、香港、大陆，知道「阿弥陀佛」的人很多；知道咱们这个世界，咱们的「本师」，知道「释迦牟尼佛」、听到「释迦牟尼」名号的人少。你们想想看，「这是学者、教授」，没说（名字），（就）不知道是谁。他不知道「释迦牟尼」这个名号，他都不熟悉。可是「十万亿佛土」之外的「阿弥陀佛」，咱们是老太婆、小孩子都知道，啊！「阿弥陀佛」！高兴了，「阿弥陀佛」！骂人也是「阿弥陀佛」！都知道！这个不是个偶然的事情啊。为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长、跟你毫无关系你倒知道了？不可能；你还老提他，不可能；这个事情是个不可能的事情！这个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀佛有这个「愿」哪，阿弥陀佛愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字。十方众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。（所以）这个事情是很明显嘛，不是个偶然哪。所以「声闻十方」。刚才在我们这个土的时候儿，释迦牟尼佛就说也正是如此。

所以佛就来，他是「接引导师」。我们本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加了「接引」两个字。我们就是临终的时候，靠「佛的愿力」，他来「接」我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力「接引」。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，「自力」可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生，佛来接引，已经是「极其殊胜」了。所以阿弥陀佛又称「接引佛」，又称「接引导师」。「接引」这个事儿，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。这一拜的时候就要拜了，这个拜就拜「南无阿弥陀佛」，也是拜三声。这三句念完佛之后就起来了，恢复站着。念是站着念，拜就是一拜，这是「第二拜」。

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