南怀瑾老师：到了这个境界看世间真的是如梦如幻，这是实际的工夫
真的像看电影一样。...
不要求清净，本自清净，何须更求清净。把清净也要放下，放下更放下，放到无可放处，这就是你安身立命之处。“损之又损，以至于无。”就是这个道理。你们听！风声树声，一阵阵，一声声，清清静静，都在你的心内。肇法师说：“会万物于己者，其为圣人乎。”
当我初入道时，我的老师印证我，说我明白了。平时我最怕鬼，一夜，到坟场去坐，完全不怕鬼了。眼通，耳通也经验一番过来，马上被老师打破。到峨眉闭关，七月十五夜里我在山上施食度鬼，普贤菩萨大放光明，为我证明。以后出关到各地参访，乃至遍学显密等教，经常起疑。深信不疑至今，不过十五六年耳。古人说，大悟十八回，小悟无数回，也确有道理，谈何容易。得无所得，了无所了，就是要认清此心。认识了此心清净，还是要养它，会有种种变化。如何培养此心？修禅定。“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”不是比喻，真的像看电影一样，如梦如幻的呀！凡夫境界都是向外跑的，一板子之下，向里跑了，放射的电能向内收回，全宇宙的电能一起向你射来，而你心性没有通达，不易接受，所以时时会有退心。
《法华经》最重要的几句话：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”信“一心是佛，一心成佛”此外并无二事。信心清净，便生实相。须知不明心见性，不能除去贪嗔痴。了无一物－－就是本来面目，什么是本来面目？本来无面目。你参参看！
《习禅录影》
－－－－－－－－－－－－－
究竟有没有一个真正的静态呢？答案：有。这是说在心理意识作用上，在物质世界的现象上，都是有的。换言之，说并无一个真正的动和静的分别，是指形而上的道体功能而言。至于在有形有质的后天作用上，动和静，的确是有比量比较的不同。尤其在注重“内明”之学，作心理修养方面，更容易体会到静态，它和起心动念之间，大有差别的不同。其实，也可以说．在心性修养上，它和“止”“定”的境界，是在程度上有深浅的差别而已。
讲到这里，只好用偷巧的办法来作说明，我们心理意识的思潮，连带情绪的波动．正如“黄河之水天上来”，夹泥沙而俱下，无法制止。历来治水的办法，一是疏导，一是堵防。《大学》所说治心的方法，第一步便是“知止”。所谓“止”的方法，就如治水一样，姑且打了一道堤防，先用智知来制心一处，渐渐分散流量，加以疏导。将此心犹如奔竞的流水，引入渠道以后，归到一个平原湖泊的时候，渐渐变成止水澄波，清风徐来，微波不兴。就是达到了“知止而后有定”的境界了。
但必须要知道，这样的“定”境，只是“内明”自修治心的一种现象，还不是定慧的一种最高境界。然后由“定”到“静”，那便是指“定境”上量和用的不同。静到了与外界隔绝，犹如《书经》记载大舜：“烈风雷雨弗迷。”又如说，视而不见，听而不闻，就是山崩地裂，也如不见不闻，只有一个心境的静境存在。但纵使这样，也还是静的一种过程。如由静境再进深入，就可到达没有内境外在的不同，到这里很难说清楚，只好用佛学《楞严经》上的话“净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事”来表达。不过，特别要注意，它所说的“光通达”的光，并非如一般宗教迷信者所解说的，如电光，或是太阳、月亮似的光，或者在头顶上，画一个光圈的光。这里所说的光，是形容词，是智慧成就的光，并非有相的光亮。
《原本大学微言》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－－
“电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取。离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”电天是这位菩萨的名号。中国古代的神话讲打雷的神叫雷公，闪电的神叫电母，他们是否有婚姻契约就不知道了。“明”是指有相的，如定中的光明境界。在教理上讲，无明是指愚痴无知；在事上，也就是工夫上讲，无明就是黑暗。禅宗祖师经常骂人无明，是“黑漆桶一团”，上座时两眼一闭，前面黑乌乌地，什么都不知道了。修持只要稍有定力，自性必然发光。明与无明是对立的。可是光明从哪里来的？是从无明实性来的－－“无明实性即是明，明亦不可取”。有些人用功时见到点光，就自认为不得了啦，以为快要得道了。好啊！马上进入神经菩萨境界了。电天菩萨告诉我们，光明是从无明来的，阴极阳生嘛。《楞严经》告诉我们“净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。”要修定，净极了，自性光明就开发了，到了这个境界再回转来看世界，才觉得如梦如幻。所以学佛如不想做工夫，就一天到晚在散乱中，散乱也就是造恶业。这怎么成道啊？不可能的。
但是你真做到光明现前了，明也不可取。《金刚经》告诉我们一个原则：“凡所有相皆是虚妄。”电天菩萨也告诉我们：“离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”离开一切相对的观念，在明与无明之间，平等不二，是入不二法门。他连怎么用工夫都告诉我们了。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－－－
实话讲，你以为打坐入定什么都不知道吗？真的打坐入定了，一颗灰尘掉下来都晓得，那是心如明镜台，明镜也非台，明镜打破了就更大了。所以真正得到正定的时候，闻蚁斗如雷鸣，听到蚂蚁打架等于打雷那么大的声音一样，鬼神讲话什么都听得见，就是这个道理，净极了。《楞严经》告诉你，要记得哦：
净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。
所以佛经上说“如梦如幻”是真实的境界，不是比喻，这四句话要记住。你们打坐入定了，净到了极点就心光怒放，不是亮光的光，是心光；寂照含虚空，整个太虚包含在你心性自体的光明中；却来观世间，犹如梦中事，那真是看到世间的一切如梦如幻，这是真实的境界。
你们拼命想求到无念，以为什么都不知道叫做定，千万注意！我特别吩咐诸位菩萨，这个真要贡献你们，如果认为做到什么都不知道了，连自己身体什么都不晓得，以为这个是定，千万不要搞啊！这样搞下去，我的经验告诉你，我也弄过的，几乎变成白痴，到了这样的境界以后，我读的书不算多也不少，结果拿起笔来写信，一个字也写不出来，看到朋友晓得，可是叫什么名字也不知道了。所以佛经上乃至宗喀巴大师在《菩提道次第论》上讲，不要把大昏沉无明当成定境，千万不要这样修。修的结果，来生的果报变什么呢？今年是狗年，明年是什么年啊？晓得了吧，就做了唐僧的第四个徒弟了，变成“猪九戒”了，这要搞清楚啊！真正净到极点，越净就越通达了。
《南禅七日》
－－－－－－－－－－－－－－
“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，亦复如是。”佛又慈悲再三吩咐。要修什么呢？“修奢摩他”，就是修止。我们的思想念头像流水一般，修奢摩他就是把它止在一点上，系心一缘，所有一切的修行，第一步都是先求得止，不管是哪一宗，甚至是道家、儒家，都是一样。思想、念头、情绪安定不下来，止都得不到，你说工夫有多好，不是自欺，就是欺人。
所以佛说“先取至静”，我们学习打坐，打坐是练习如何养静，静还不能说是止。你们打坐静静坐在那里，但是，内心的思想七上八下，并未得止。你说念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛地念，有没有止呢？没有。如何先取至静呢？“不起思念”。不起思念并不是把念头压下去，不准想，如此的话，非出毛病不可。那么，如何不起思念呢？有什么方法可以不起思念呢？对不起！没有方法。若还有方法，已经不是至静，还在闹中。如何先取至静？——不起思念。如何不起思念？——先取至静。就是这个样子，不可说，犹如雪窦禅师的诗：“太湖三万六千顷，月在波心说向谁？”
“静极便觉”，静到了极点，智慧开了，悟道了。《楞严经》上说：“净极光通达”，这句话不是比喻，是实际上的工夫，此光不是有相之光，而是自性之光，智慧之光。
“如是初静”，对不起，到达这个境界，还是初静，再进一步，“从于一身至一世界，亦复如是”，由自己身心清净，再扩大到整个宇宙世界都在清净圆觉中，都在你的心量中，你的心与整个宇宙融和在一起，那便由“净极光通达”达到“寂照含虚空”了。
《圆觉经略说》（东方出版社）
******
赞赏
感恩您对本公众号的慷慨赞赏（请识别下图二维码）。不论多少，是心意也是鼓励！
******
（特惠包邮）《雍正御制文集》（全六册）南怀瑾先生去世前特别郑重委托搜集整理的重要典籍（识别下图二维码或点击左下角“阅读原文”进入购买页面）
文章转载可开白。欢迎关注微信公众号：迦陵仙音礼敬南怀瑾。相关文章均由“迦陵仙音礼敬南怀瑾”整理首发。
关注 迦陵仙音礼敬南怀瑾
微信扫一扫关注公众号
