【圣诞】什么是真正的好消息？

道成肉身是自神及人（God-manward)的恩典洪流，而他的一生乃至十架代赎就是他代表我们的，自人及神（Man-Godward)的“挽回祭”，他就成了人神及神人之间的中保，他就是神人之间的复合……...



你问：什么是福音？

我说：耶稣基督并他钉十字架。

置身在昔日学术中心的保罗拒绝谈高深的哲学，顽硬地坚持只谈一件事：耶稣基督并他钉十字架。

保罗词穷理短吗?或是他感情用事，诉诸情操?

能认识耶稣基督道成肉身真理的，人的理性没有更高运用的可能；能拥抱他钉十字架大爱的，人的感情没有更高层面的升华。

当人的理性与感情面对神的理性与感情时，他除了在静默中敬拜与被提升外，就没有第二个可能了。因此保罗能肯定地说：他只知耶稣基督并他钉十字架。这岂不就是保罗所说的“神的大能”吗？——“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前2：5，另参2—4节）。

“耶稣基督并他钉十字架”是人得救的唯一途径。——他是唯一的，意思就是人不能在其上加上任何一点，也不能从其中减去任何一点。要么就全盘接受，不然就得全盘拒绝。这也是整个基督教信仰的绝对基石。——他是绝对的，意思就是任何信仰均要从这一基线上开始，我们既不能用别的资料去证明这一基线是否合法，也不能用别的原理去质问神还有没有别的可能。我们除了在神为人预备的救法上去接近他，认识他外，其他一切都是不相干的，因此也是不合法的。

“道成肉身”意思就是说：神在一确定的时间（两千多年前）和空间（犹大的伯利恒）下取了人的存在样式，又借童贞女马利亚降生为人，他就是真神真人的耶稣基督（Vere Deus Vere Homo)，是一个从历史的主宰变成历史的人物的耶稣基督。

道成肉身后，他在本性上就是神—人(ontologically God-Man)，因此我们不能视他为先知那种属灵的神人，并说：“他是马利亚的大儿子，但他里面的灵性极其充沛，因此没有罪，能行神迹。”这个说法是人把从受造者的灵性上的经历投射到耶稣基督的身上，而忽略了他里面的不是“灵性”，而是神性，是神本身。同样的，我们也不能说：“他是太初的道，到时候满足了就披上人的样子，来到地上，因此能为人的罪而死在十字架上。”这个看法是人受了希腊哲学上二元论的影响，认为神不可能跟属物质的人及世界有什么真正的关系，因此这种看法也就没有认真地了解耶稣基督是真人，除了罪恶外，他是具有跟你我一样人性的人。

轻忽耶稣基督是真神的，我们就会把他一生的言行贬低成为“完人圣范”一类的“夫子自道”，这是自施莱尔马赫以降，直到20世纪以布尔特曼为代表的一种看法——耶稣基督是道德的大法师。漠视耶稣基督是真人的，我们亦会在心中轻易地自己原谅自己说：“他当然行啦，他是神，我是人，别人打我的左脸，我怎能把右脸也转过来?”这样一来，我们就会说：“效法基督”一类的话作座右铭是不错的，真要躬身力行就非要看看环境情势不可。换句话说，人神的鸿沟仍然是深不可越。说来可悲，这正是基要派传统上的偏差。我们若真的把右脸转过来，也是尽了九牛二虎之力，把内心一切道德的力量全部抖出来，硬着脸皮，怀着殉道士的壮志而把右脸转过来。在“转过来”的当儿，心中的基督站在老远，他只是客观地吩咐我们要履行这种基督徒的道德责任，他并不参与，也不能在完全是人的地位上经历——这类心态叫遵守基督教伦理的信徒觉得极度孤单，孤单中我们进而变得被动和退缩，结果在这一代的社会及文化上成了未曾交战即已败阵的人物。基督取了人的身体来显明神的恩典和真理，并非像魔术师利用他的道具来表明把戏的那种关系。因为他所取的身体从来就不是他的道具，而是他本身，是他的谦卑及对罪人的爱叫他甘愿成为人的样式（腓2：6—8），又在人的层面及样式下，借着他圣洁无罪的生活，以及跟神从不间断的联合及相交下，把人一切的存在完全收集在自己一人身上，代表每一个犯罪堕落的人，而向神活出也是献上圣洁蒙悦纳的生命（Man-Godward offering），成为活祭。这样一位圣子进入人间，成为一个像你像我一样的人，又因为他是真人，因此就受制于被造的时间空间下，受饥受寒，至终在十字架上忍受有血有肉的苦难。他的苦难并没有因为他是真神而略有减轻，因为他同时是真人。

因此，他三十多年的生命跟我们的救恩是绝不可分的，我们不能只强调他的降生与受死，而看他三十多年的日子是一过渡期，或只是为他的十字架而预备一成长的身体。他自降生、成长、传道、医治，到十架代死，全是一个整体的救赎行动。他以宇宙君王的身份而降生成人，以大祭司的样式而把我们众人叛离神的生存样式归集在自身上，以其圣洁的生命去圣化，重新献归耶和华为圣；又以大先知的地位向人类宣告神的国度已近，要悔改归神，这个叫做福音，也就是基督的降生、成长、代死的三重职分(Triplex Munus）。

是因为基督已经把我把你的罪恶存在圣化归神了，所以我们要分别为圣；是因为基督已在我在你的名分下献上一次性又永远有功效的祭，所以我们坦然无惧地进到神面前求恩惠、蒙怜恤，作随时的帮助；更因为他已为你为我把右脸转过来了，我们就不必要抖擞心内残余的道德力量才能“转过来”，而只需要欣然地回应他已为我们成就的而“转过来”。这是一切基督伦理观的基础，也是登山宝训跟世上任何道德家“夫子自道”的绝对分界线。什么时候我们轻忽他，圣经上所说的“应该这样，不应该那样”就成为“难担的担子”，福音也就被贬格成为晚期犹太教的“律法主义”，或我们传统上的所谓“自力更生”的说法了。道成肉身是神对人在历史上一切理性及德行的努力上说“不”，又在真神真人的耶稣基督祭司式的一生上说“是”。耶稣已在我们人的地位上成就了一切需要成就的，他就是那个唯一的救主，在天上人间就没有别的可能了。这样说来，道成肉身是自神及人（God-manward)的恩典洪流，而他的一生乃至十架代赎就是他代表我们的，自人及神（Man-Godward)的“挽回祭”，他就成了人神及神人之间的中保，他就是神人之间的复合，是他借其道成肉身而把神带到人间，又借其生命及代赎而把人带回归神。因此耶稣基督是神人间唯一的接触点。保罗拒绝在学术中心谈论学术，是因为人若能借着理性化的活动来觐见神，基督的道成肉身就是宇宙间最荒谬的错误。保罗在每一封书信都是先谈教义——基督已成就的，再谈伦理——我们应该做的，因为我们若以为人能在基督已为我们成就的事工外有所作为，他不是空言大志，就是根本不认识罪的事实。

只有认识耶稣基督并他钉十字架，人才能开始认识恩典的福音，过恩典的生活。

福音之所以称为福音，原因正在此。

内容摘自《从基本到超凡》


点击“阅读原文”可购买书籍

    关注 陶土阅读