加尔文论因信称义

对加尔文来说，因信称义有多重要？「每当这〔因信称义的〕知识被除去，基督的荣耀便熄灭，宗教便取消，教会被破坏，救恩的盼望便完全被推翻」（Sadolet,234）。...

加尔文论因信称义

魏斯特鸿（Stephen Westerholm）

摘录自魏斯特鸿（Steven Westerholm）著，《保罗神学:新旧观》麦种，2015），92-96页

那些被控且被召到法官面前的人，如果证实无辜，在被指控的控罪中证明无罪，便得到「称义」。因此，在罗马书八章33节，保罗可以对比「称义」——称义的人脱离对他们的指控——与「控告」（《罗马书注释》八33）。在神眼中被称义的人，是那些在祂的审判中获证实为义、得到祂的认可的人；称义相当于「接纳：神接受我们为义，得祂恩宠」（《基督教要义》3.11.2）。令这图画变得复杂的是，在每个人中都有的罪、罪咎和败坏，令神不可能按着我们的本性宣告我们为义（3.11.21）。对罪人来说（而我们都是罪人），称义必须包含赦罪、并将在我们里面找不到的义——就是基督的义——记在我们账上（或归给我们）（3.11.2）：留意保罗怎样在罗马书四章6至7节将称义等同罪得赦免（《罗马书注释》四6）。保罗在罗马书不使用「称义」来指在信徒身上找到的素质（义），从三章24节也明显可见：如果说我们「得称为义」（或「在神面前被算为义」），是「因为我们以一个价钱得到买赎，我们肯定是从另一个来源借了我们没有的东西」（《罗马书注释》三24）。

从理论来说，如果我们生命的纯洁和圣洁够得上神审判的标准，我们可以借着行为称义（《基督教要义》3.11.2），但在罪人身上这不可能发生（3.17.2）。即使「在信徒的情况，他们最好的行为也总受到肉体的不纯洁污染和败坏。 …… 让神的圣洁仆人...... 从他整个一生中挑选他认为自己所做的特别有价值的事。让他在自己心中想到其中的几个部分。毫无疑问，他会看到其中有肉体的腐败气味，因为我们渴望做得好，从来都不是好像应该的那样」（3.14.9；参《加拉太书注释》六8）。而且，如果个人的行为被算为义，也会立即被接着的罪抵消（《基督教要义》3.14.10）：基督徒甚至没有一天是不「一再」失败的（3.4.28）。因此，我们的行为——无论在我们相信之前还是之后——都不可能有分于我们的称义（3.11.15）。「要从我们身上得到好行为，比从石头榨油更困难」（3.14.5）。

有些人可能反对说，保罗在称义中排除「行为」的任何角色时，他关心的不是一般的行为，而是律法的行为；甚至更具体地说，律法的礼仪要求（特别是割礼）才是他书信中的问题。加尔文同意这点，只是为了排除它的相关性：「当然，我承认：保罗在那里〔＝在加拉太书〕讨论礼仪，是因为他与假使徒争论，他们试图在基督教会重新引入律法的旧影儿，那是已经借着基督的来到而被废弃的。但为了讨论这个问题，需要考虑整个争论建基于其上的更高课题」（3.19.3；参《加拉太书注释》二15）。保罗拒绝割礼、食物的律法等等是基于基本的考虑。保罗说那些行律法的人得着生命的应许，只有「疯子」才会以为这只是指它的礼仪要求，或者违反礼仪要求会带来加拉太书三章10节的咒诅。保罗在其他地方说：律法带来罪的知识，并引致神的忿怒（罗三20，四15）。他说：称义「不是行为的报酬，而是神所赐予的的，不是人们赚得的〔罗四4～5〕」；如果律法可以给予生命，公义就会借着律法而来（加二21）。「如果他们敢的话，让他们抱怨说这些话适用于礼仪，而不是道德。即使学生也会反对这种无礼。因此，让我们坚定地承认，否定律法有称义的能力时，这些话是指整个律法」（《基督教要义》3.11.19）。

事实上，我们自己的行为无一能对我们的称义有甚么贡献：在某些经文，保罗排除行为，而没有任何进一步的修饰。而且，他坚称义是白白赐予的（3.11.17），而律法与信心不同，因为律法（信心却不）要求行为（3.11.18，指加三11～12），他的重点就是在此。因此，一般原则仍然有效：任何种类的行为在信徒的称义上都没有地位（3.11.20；参Sadolet, 235；《以弗所书注释》二9）。

我们的义既不是基于我们的行为，我们便没有「机会自夸」（《基督教要义》3.11.13）。我们双眼必须由自己和自己的行为，转向神的怜悯和基督的完全（3.11.16）。这样做是对的：「人若主张自己有一丁点儿义，就不能不亵渎神，因为从神的义的荣耀挖走和夺走了很多」（3.13.2）。这也是向人保证：如果我们的行为是神审判的准则，我们对其结果会充满怀疑（3.13.3；《罗马书注释》四14）。

在离开称义和行为这个课题前，必须留意一个吊诡：「我们称义不是没有行为，但也不是借着行为」（《基督教要义》3.16.1）。一方面（正如我们已经看见的），信徒永远不能借着自己的行为称义；他们「借着白白的归予而称义」（3.11.11，引用林后五19、21；罗四7）。不过，基督不在祂的义归予的那些人「以外」：他们「与祂合而为一」，「穿上基督，嫁接到祂的身体」（3.11.10）。而「基督所称义的人，祂没有不同时使之成圣的」（3.16.1）：赦罪和得神接纳，只是一种生命的开始，在其中，罪人的品格越来越得到转化，产生讨神喜悦的行为。称义和成圣必须加以区分，正如我们区分太阳的光和热一样：我们不「说大地受太阳光温暖，或受它的热照亮」（3.11.6）。不过，两者是不能分开的：基督「在祂里面包含两者，不能分开」（3.16.1），那些有分于基督的人，不能有其中一样而没有另一样。「我们不梦想一种没有好行为的信心，也不梦想一种没有好行为的称义。单单这点是重要的：承认信心和好行为必须连在一起，我们仍然将称义建立在信心之上、而不是行为之上」（3.16.1）。

因此，信徒称义是借着信心，而不是借着行为。但「信心」是甚么？

信心必然是相信某样东西或某人，以信任响应我们遇到的东西或人。这样，我们在神的话中遇到祂时，我们的信心必须在神里面：「信心和道之间有永久的关系」（3.2.6）。但只有当神的话向我们保证神的怜悯和良善时，神的话才启发我们的信心；而神的怜悯和良善只在基督里给予。因此，信心是我们以信靠响应神对我们的善意，而这善意是在关于基督的福音信息中启示出来的。

但真信心不单是相信福音的故事是真实的（3.2.1）；它是「内在的说服」，只能够由神的圣灵带来（参1.8.13）。不是神的灵独立于神的道之外而运作，「发明新的、从未听过的启示」，或「创立一种新的教义」（1.9.1）：我们看到一种信念是由神的灵带来，正是因为它符合神的道（1.9.2）。但神的道不可能影响我们，除非它「由圣灵的见证确定」（1.9.3）。「没有圣灵的光照，道就不能做甚么」（3.2.33）。

信心对于神的善意拥有的确据，容许信徒以信心面对神的审判（3.2.15）。他们这样做时绝对不是自负：「有人（编按：在上下文是指彼得˙伦巴德〔Peter Lombard〕）声称：一个人如果相信神是真实的，就是鲁莾而自负地行动；谁不鄙视这样的野兽？因为，虽然主愿意我们等候从祂的良善而来的一切，他们却说倚靠它、因它而安息是自负的」（3.2.43）。信心并非没有与疑惑和焦虑搏斗；在今生中，疑惑和焦虑是无可避免的。但找到神所赐的真信心时，「冲突的结果总是：信心最终胜过这些困难，虽然它们围困它，似乎要危害它」（3.2.18）。

因此，这是加尔文对信心的定义：「坚定而确实知道神对我们的善意，这是建基于在基督里白白赐予应许的真理上，这真理是借着圣灵向我们的思想显明，又在我们心中打上印记的」（3.2.7）。

还要强调的是，人的信心并不源自人，彷佛我们主动行事，然后神以怜悯响应；它也不代表人对我们称义的贡献（无论多么微小）（2.3.6-7）。它本身是「神独一的恩赐」（3.2.33）—否则保罗为甚么会为信徒的信心感谢神（《罗马书注释》一8）？ —和「圣灵主要的工作」（《基督教要义》3.1.4）。最后，我们必定不能将信心错误理解为称义的原因：它「只是接受义的工具」。基督是「实质的原因，同时也是那大好处的作者和施行者」（3.11.7）。

对加尔文来说，因信称义有多重要？他称它为「宗教转动的主要框纽。 …… 你若不是首先掌握你与神的关系，以及祂关于你的审判的本质，便没有基础建立你的救恩，也没有基础建立对神的敬虔」（3.11.1）。「每当这〔因信称义的〕知识被除去，基督的荣耀便熄灭，宗教便取消，教会被破坏，救恩的盼望便完全被推翻」（Sadolet, 234）。