【如琢如磨｜丁纪专栏】丁酉新进研究生面试问目

昨参加研究生面试，登列俊彦，足畅人意；又皆言之有物，良有可味。故稍追记其间话语数段，有论有断，名之“问目”，取便而已。...



丁酉二月廿八

昨参加研究生面试，登列俊彦，足畅人意；又皆言之有物，良有可味。故稍追记其间话语数段，有论有断，名之“问目”，取便而已。

问南：谓过去虽有力量，不知何以用之，今则知其用矣。然则此力量者何自而生？如何知所用力之方？亦将何所得见其用力之地耶？又谓于儒家学问既抱情感、起信仰，故乐亲近。亦不但要亲近之而已矣，将来须是能承担此学，承担则须更养成其力。如情感、信仰者，或疑其有碍于思，我虽先已有以应之，然朱子不曰“慷慨陈义，从容论学”乎？从容则冷静超脱，从容则不蹙于其信仰、感情也。天下之事，意味无限，惟冷静者能先得之。

问晓飞：或问张子论“切己”，晓飞自“太虚即气”始应之。我谓：此应甚的。不知者或将疑之曰：“‘太虚即气’干切己何事？”正惟“太虚即气”，方是切己！太虚便是我的太虚，气便是我的气。不切己，张子说它作甚！又曰：人问张子也论切己、程子也论切己、朱子也论切己，若干切己之论其间有何异同。此只是说而已！须知我只有一个“己”，千言万语，只要切向我这一个己！

问亚兰：对明定之物、物有一定之则的偏好与要求，是过去学习物理学所就，还是禀赋之中早有如此者？又，所谓“物理学”之“理”，自理气关系一端言之，实当不得真实之“物之理”也。若译作“物态学”固嫌其低，然亦必仅为一种“气学”而已矣。自物理科学入中国，先有以“格致学”之名对译之者，此固不免有对于“格物致知”之“格致”的误解在其中；然后有以修改调整，却又以“格物穷理”之“物理”名之，仍然误会不释。若自为物理学辩护的角度而言，可否使人对其抱一种期望，使其立一种志向，以及，从何种契机与角度上，使其果能从当前所以为“物理”之层面跃上一层，以通达于“物之理”？

问茹梦：谓读《语类》、《近思录》以校正对于《论语》理解之偏差，试举其例。（晚又告曰：办得《语类》、《近思录》在旁，然只读《论语》及其集注。若会得透，亦不必《语类》等开卷；惟是会得不透、不敢自信，则有赖而取读焉。至如后日读《语类》，《语类》自身乃为“本文”，则所以待之者自当不同。）谓人做得好，建筑方好。问：人言“字如其人”、“文如其人”，然则是否亦可以期望一旦至于“建筑如其人”？或先问南，朱子《论语集注》与孔子之不同；兹又问茹梦，朱子《中庸章句》与子思之不同。茹梦应之云云。曰：此问须作一转换，亦可得一有意义之问题。如只有一个《中庸》，朱子读出来成《中庸章句》，或人也读《中庸》，读出来却与朱子不同，则非朱子之与子思，而是朱子之与或人，理解《中庸》方面有若何之异同、若何之高低优劣，如此则可也。只有一个《中庸》，读之或有与朱子不同之结果，则后之读者更比较之，其所当思者，亦须思何以或人读《中庸》竟读不到朱子那里去。至于朱子，若论其心，只要与子思一致；果然一致，便是最大价值之达成，岂会以此为于自身思想价值有任何贬损也哉！如舜继尧后，便是第二个尧，以其为第二个尧，乃有无上之自我价值；汤又是第三个尧，其本身价值之最大实现亦以此。若问朱子与子思有何不同，此间暗设一狡辞之余地：朱子与子思同，则后出之同者无价值；朱子与子思不同，则朱子所言，已非子思《中庸》之传承矣。此不但不善问之至而已也！朱子无上之价值，正不以与子思异而有。

问慧琳：要向各位老师介绍，慧琳不仅是一位设计师，也是一位漫画家。其以艺术家之口吻，才会说建筑是“长”成什么样子，而不是“垒”成什么样子。我也是第一次听说，慧琳在深圳用设计的手段转动了三十多间房屋厕所的故事。我很怀疑那三十多位住家住进去的时候，有没有感到他们的房子变成了博尔赫斯的《迷宫》。慧琳说今日之住宅，使我理解到，“单元房”只能用来装一个一个孤立的人，并没有空间专门用来装真正的“人与人之关系”。

附两条：

一、问宜天：谓孟子说得极好，往往将本质的东西直接带出，却妨人思考。我曰：面对那么好的东西，你竟还要“思考”！譬如面对一朵花，便去感叹赞美；譬如面对广天厚土，便去仰高俯深，更何用“思考”！反过来，苟若无思，如何能知其好？思便是这见好便知好的思，思便在仰叹中，非别有所谓“思考”者也。不以此思之为思，以思在此外，则或以习其一事一术为学习思想者也。故欲学习思想，而不能“思曰睿”、通微造极，亦先要学“思止”，当面对真正高明之物，须是学会停下来、“不思”，以一时之自我捐弃、自我否定，表现其本身之价值，乃可免于轻薄。

二、告宇琛：人之患，在以论是非为有执着而妨心量，故一面扩其心量，一面丧其是非，终而无不为乡愿，是乃是非之贼也。是非者，心量之实也，须以讲明是非为本、为急，然后心胸、见地相与俱长。圣人如天地，心量极高广，是非极分明。

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