【业精于勤】《论语》总章二六、二七研读纪要_【儒家人文学】

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉？”...

时间：丁酉年二月廿二（西元2017年3月19日星期日）下午14:30至16:30

地点：钦明书院活动基地（江安花园宿舍楼房间）

内容：《论语》总章二六、二七

参与人员：熊丹菱、徐浩若、吕松阳、张文明、周川雄、毕冉

札记发言人：熊丹菱、徐浩若

指导研究生：陈磊

总章二六

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉？”

【注解】

以，为也。

由，从也。

安，所乐也。

廋，匿也。

【义理】

1、视其所以，观其所由，察其所安

观，比视为详矣；察，则又加详矣。此三者皆有观察的意思，却在详细程度上存在差异。意思上的差异虽为细微，这示意着以“视、观、察”的方式来考察的对象之间的差异远不是细微。“所以”、“所由”与“所安”，它们是“节节看到心术隐微处”，越来越难以被观察到的；就其本身而言，“所以”、“所由”与“所安”是渐渐褪去隐藏，越来越真实无伪的，因此“所安”既善，是最为可贵的。

问：“视其所以”一章，“所以是大纲目。看这一个人是为善底人，是为恶底人。若是为善底人，又须观其意之所从来。若是本意以为己事所当为，无所为而为之，乃为己。若以为可以求知于人，则是其所从来处已不善了。若是所从来处既善，又须察其中心乐与不乐。若是中心乐为善，则无厌倦之意，而有日进之意。若是中心乐不在是，便或作或辍，未免于伪”

…

曰：“于乐处，便是诚实为善。‘如好好色，如恶恶臭’不是勉强做来。”

所以，是所为；所由，是如此做；所安，是所乐。譬如读书是所为，岂不是好事。然其去如此做，又煞多般：有为己而读书者，有为名而读书者，有为利而读书者，须观其所由从如何。其为己而读者，固善矣。然或有出于勉强者，固又观其所乐。（《语类》）

观察一个人表现在外的行为是相较最无难度的，因此以“视”来观察便足矣。“为善者为君子，为恶者为小人。”这是对人最初步的判断，将为恶者排除在君子以外。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。在这一层面上就是要看你做这一件事是出于什么样的动机，动机不善者，则也不能成为君子，从这里看出，君子绝非是从外在行为来判定的。最难以被人察觉得是“所安”，“所安”是一种找到归宿的体会，由此带来的安稳的状态。若一个人能有所安，那么他为善不是一时，而是无时不这样做。若非乐在其中，难免会有所倦怠而偏离为善。“所安”是最内在而不显露在外，是最直接地关乎一个最真实的为人，所以不能在此处掉以轻心，应当用“察”其所安。

2、“所安”的含义

集注中所安是所乐的意思。或问中也有解释为什么要以“乐”来解释，因为你要有所安，心中必然不会有为难勉强之意，仅有乐在其中才能做到“无厌倦之意，而有日进之意”，才能做到不“或作或辍”。所以“安”包含了时时刻刻不偏离的意思在其中，若有一刻有所偏离，便不是真正的“安”。如“中”亦是如此。

问“察其所安”云：“今人亦有做得不是底事，心却不安，又是如何？”曰：“此是良心终是微，私欲终是盛，微底须被他盛底胜将去。微底但有端倪，无力争得出，正如孟子说‘非无萌櫱之生’一段意”…因举濂溪说：“‘果而确，无难焉。’须是果敢胜得私欲，方确然守得这道理不变。”问：“有何道理可助这个果？”曰：“别无道理助得，只是自著力战退他。” （《语类》）

比如说某同学某次在该上课的时候翘课出去玩，尽管他此次没来上课，却时刻还惦记着上课这件事。这说明虽然他做出了不好的事，但心里对于这种不善是不能完全心安的。这种情况下“所安之处”是有“善”的端倪的，但之所以做出了这样不善的行为，是因为内心还是被私欲所战胜，终是不能做到“无时无刻不”，让内心安于善。

“所安，集注下得‘乐’字不稳。安，大率是从他平日存主习熟处。他本心爱如此，虽所由偶然不如此，终是勉强，毕竟所乐不在此，次第依旧又从熟处去。如平日爱倨傲，勉强教他恭敬，一时之间亦能恭敬。次第依旧自倨傲了，心方安。” （《语类》）

“乐”和“熟”的区别？集注的意思是，因为乐在此处，才能时时刻刻为善而无勉强之意，才能有所安。此处说的“熟”是平日养成的习惯。平日习惯于倨傲，那么恭敬便是勉强，终不得心安。问题是，是靠我们平时的习惯更能保持我们的某种状态，还是靠我们的乐在其中更能让我们从一而终？

3、观人之意义

难道这一章仅是告诉我们如何费尽心思去看一个人，指摘其行为撒谎之处？若是认为能从中获益的话又是怎样一种心理呢？显然这是毫无意义可言的事。

曰：“此不惟可以观人，亦当以此自考。”

“亦必在己者能知言穷理，使心通乎道，而能精别是非，然后察人如圣人也”（《语类》）

与其相比更为重要的是能够“以此自考”。集注中，程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”在考虑能否胜任“察人”的工作时，首先应当对自己考察一番，看自己是否已“心通乎道”，具有明辨是非的能力。这样便能联想到“不患人之不己知，患不知人也”一章。朱子有言：“不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”若能洞察一个人，做到使“人焉廋哉”，则说明在辨别是非邪正这一方面算是过关了。

“因不失其亲”，须知人方得（《语类》）

人是时刻处于与他人的关系中的，在这一番观察过后彻底知晓他人的为人，可以帮助我们决定对待他人该亲近还是疏远，可否结交，可否追随？

“若以此观人，亦须以此自观。看自家果是为己，果是乐否？” （《语类》）

“观人如此，观己亦是如此。”在自己对自己的观察之下，我们自身也是无处掩藏的。当“视其所以，观其所由，察其所安”的时候，何尝不该视己所以，观己所由，察己所安，并以此时刻提醒自己？

4、“人焉廋哉？人焉廋哉？”重言以申明之。集注中没有太多讨论。夫子想要强调什么？

愚见：首先夫子想告诉我们如果以这种方式来观察人是行之有效的，并叮嘱我们一定要这样做。或是在此夫子也想借助“人焉廋哉”告诉我们想有所掩藏的终是逃不过一番省察的，并以此来告诫我们做人要表里如一。

以上为熊丹菱同学札记，有删改。

【讨论】

首先，熊丹菱同学讲解其札记内容。随后，吕松阳同学表达其对“人焉廋哉？人焉廋哉？”两句理解的疑惑。吕同学认为一句话重复一次似乎点明其重要性，但在一章之中显得突兀，不知道怎样和上文联系起来。而且“人焉廋哉”在两种情况下都可以说，一种观察他人的情况，举例来说一位君王倘若能够由臣子的“所以”、“所由”、“所安”来品评臣子德行，那么臣子中的贤者自然会被发现并重用，不会隐藏埋没于众臣之中；一种是对欲行恶事者的警戒，纵使其“所以”、“所由”足以掩人耳目，也终究难逃深切的省察；不知应取哪一种理解。对于第一个问题，陈磊学长回应说，“视其所以，观其所由，察其所安”是一步步深入，将人剖开了来看个清楚，那么接着讲到人没有什么能够隐藏的了也是通顺的。吕同学的第二个问题，熊同学札记中是有所照应的，熊同学讲到：“首先夫子想告诉我们如果以这种方式来观察人是行之有效的，并叮嘱我们一定要这样做。或是在此夫子也想借助‘人焉廋哉’告诉我们想有所掩藏的终是逃不过一番省察的，并以此来告诫我们做人要表里如一。”一方面可以此观人，一方面可据此自考，吕同学所述两种情况并非相冲突的两种理解。然后，陈学长对熊同学在札记中联系程子的话，“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也”来解释“以此自考”产生疑问，学长提醒，“自考”恐怕不是审视自己能否“心通乎道”，而是“视已所以，观己所由，察己所安”，考察自己是否首先经得起考察，而程子的话是对此章作的发挥，并非在“自考”的意义上来说。而程子的话也引出一个如何理解把握此章主旨的问题，当我们面对此章时，很容易能够理解夫子教给我们如何观人，但不可忽视下功夫的前提，首先能够“知言穷理”，然后“能以此察人如圣人也”，倘若没有之前的工夫，观人容易陷入“自私而用智”的境地。

另外，周同学还提出札记中以“翘课的同学时刻惦记着上课这件事”为例来说明“所安之处有善的端倪”是不太妥当的，这章是这个层层排除的过程，逃课首先就是不善，在一开始就应该排除在外，不应纳到这章来讨论。陈学长对札记中讲解“乐”与“熟”区别的部分也表示疑惑。

总章二七

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【注解】

温：寻绎也（反复推敲）{温字注解大体上可以分为两种，一种以汉代郑玄为代表，以“温寻”释“温”，以为“温故”就是“故学之孰矣，后时习之一”，即是“温习”、“复习”之意}

《玉篇》“寻，绎也，理也”

故者：旧所闻

新者：今所得

言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其“不足以为人师”，正与此意互相发也。

{说学习的时候能时常温习以前的知识，同时，每次温习都有新得，那么便能学而无穷，学而无厌，常学常新。这样就可以成为别人的老师了。如果只是记诵书本，以资谈助或应答问难的学问，那么就没有收获，并且知道的知识有限，因此，有学者讥笑这种人“不足以当别人的老师”，正是与这个意思相通啊。}

【白话翻译】

基本意思：“温习学过的知识进而能够从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”“温故而知新”在能力范围内，尽量多阅读书籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知。做到融汇新旧，贯通古今。

“可以为师矣”一是这样的人才可以成为老师（知人）二是、自己做到了这种程度，才可以成为老师。（修己）

【义理】

“温故而知新”相当于对为人师者提出了一个条件，就是说当老师的一个首要条件就是，能够在温习或复习旧知识中举一反三，能有新发现。同时，一个好老师，只有具备了“温故而知新”的本领，指导学生创新，才是一个合格的老师。同时，“温故而知新”又是一种行之有效的学习方法，更是一种学习上的主动进取精神。

天下的义理无穷，而人的见识十分有限，如果专门只靠记问之学，不可能掌握全天下的道理，同时会局限人的思维。要是常常温习平时所学所闻，能反复体会，就能下旧识的基础上，有新的体悟。也能攫取到更多的知识。这样，天下的义理慢慢融贯通，学问也就日益充盈了。这样有人来请教，也能对答如流，不会因没有深入剖析而遗憾，就可以作为人师。

疑问

1、不同的人→不同的故，知不同的新。

2、何为师？即是不同的情况下对师的定义。

3、“故”与“新”的关系。

以上为徐浩若同学札记，有删改。

【讨论】

首先，徐同学讲解其札记内容。随后，吕同学引用《学记》中的话，“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。”说明为学是这样一个循序渐进的过程，那么在能够做到化民成俗之前，有很多工夫要下，而此章中仅仅提到了“温故而知新”这一个条件，即有了新的体会，便接着讲“可以为师矣”，是否过于草率了。对此，陈学长提醒说，关键在于如何理解“新”的意思，朱子下的解释为，“言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。”有新得意味着“所学在我，而其应不穷”，“新”不仅是些许新鲜的想法，而且意味着在时习旧闻的过程中，渐渐加深体会，从中感受一己内在的源源生机，“温故而知新”也是很不简单的呢。周同学补充说，其实“温故”也需要费很大力气去做的，“温故而知新”不是一件轻易的事情，此章讲到的和《学记》中的内容并不矛盾。另外，一些同学尝试以现代科技的变迁来解释“温故而知新”，周同学提醒说，从集注中看，“温故”和“知新”所照应的对象与记问之学的对象无疑是相反的，故不应牵扯到科技层面来讲，而我们要仔细考虑的是，“温故”、“知新”的对象到底为何？

札记中讲，“当老师的一个首要条件就是，能够在温习复习旧知识中举一反三，能有新发现”，这里的“首要”二字也下重了些。陈学长补充《荀子•致士》中的话，“师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而乱，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。”“可以”前者是后者的必要条件，一位完满的老师一定是“温故而知新”、“尊严而惮”、“耆艾而信”、“诵说而不陵不犯”、“知微而乱”的，不是说从以上的任何一项，都可以判断出是否是一位完满的老师。“可以”是说及格了，并不一定是满分的。

陈学长还请大家思考，若只将“见闻之知”放在此章来讲，是否成立呢？若不成立，是否将现今从事技术专业的人才成为师的可能性全部否定掉了呢？从集注中看，“故者，旧所闻。新者，今所得。”一位数学老师在其领域不断研究，也是不断会有新的体会，这也是一种情况。当见闻之知得到进一步的生发，可能到达另一种见闻之知，当然最高的情况，能够获得德行之知层面的体悟，但我们不应该将前者否定掉。

学长的提醒给人以启发，我们现在确实会称赞能够从一种“见闻之知”上升到另一种“见闻之知”的学者，这样的学者获得教师的职位也是正常的。然而我疑惑的是，此种情况下，虽然会有教师能够，但并非所有的教师都能够，做到“所学在我，而其应不穷”的。“师”作为一种职业，与此章中所指的，是否还是有很大的区别呢？