【高山景行｜點校】淮雲問答條十三、十四
【條十三】問：陽明先生以無善無惡爲性，後儒多宗之，看來實是微妙，但只與孔孟言性不合，其故何在？
【條十四】問：顏子當亂世，居於陋巷，孔子賢之，孟子以爲顏子之時當然。乃孔子與顏子同時，而復周流求仕，其不同者何故？...
作者：陳瑚
點校及答者：王明華
責任編輯：李毅
【條十三】
問：陽明先生以無善無惡爲性，後儒多宗之，看來實是微妙，但只與孔孟言性不合，其故何在？
答曰：性可言無惡，不可言無善。蓋善爲天理，惡爲人欲，謂人生而無人欲可也，謂人生而無天理可乎？則天命謂性，此句當作何解？且陽明以良知立教，實陰用孟子性善之指，而謂性爲無善無惡，未免推儒而入於禪矣。
【附重威答】
此只是看差善字，以爲有形迹、有作爲，故說無善無惡。其實善只是天理，天理只是平常，有何形迹？有何作爲？故愚以爲不明性善的善字，須看未發謂中的中字。
【附聖傳答】聖傳，姓盛，名敬，別號寒溪
陽明先生言性，從用上見得有善惡，看那性體是一箇精空的物字，其中善且不有，況乎有惡？此等談言議論所以不竭，後儒言理學，從未有將禪與儒一刀劈開，截然不相干涉者，做理學工夫多帶禪氣，誰不宗其說。孔子踐形盡性，明明白白，見得性體如是。陽明畢竟無踐形盡性工夫。言夏曰：吾輩諸友中，絕無一人畧帶禪學者，亦數百年來僅事。
【附王明華答】
合觀三答，有三點須點出：一、“性體”爲實抑或爲空？聖傳謂“看那性體是一箇精空的物字”，引出孟子“踐形盡性”說，則此性體爲實。確庵亦謂“謂人生而無天理可乎？則天命謂性，此句當作何解”，引《中庸》爲據，以駁空虛之論。合“天命謂性”、“踐形盡性”二者，見陽明未契思孟之旨。性若不善，良知之良自何處來？二、以“性體”爲空之由，在“看差善字”，只是“從用上見得有善惡”。實際上，“善爲天理”（“善只是天理”），而陽明謂“有善有惡意之動”，可謂“將善惡只歸於隨意動而出者，亦使善惡失其根由”。（丁紀師《成見與良知》第四節）三、確庵、聖傳所謂“推儒入禪”、“多帶禪氣”等，提倡理學應“將禪與儒一刀劈開”，由此可見太倉君子之志。
桴亭《與張受先論學書》云：“儀於陽明先生之《傳習錄》，亦反覆之有年矣。每讀一語，未嘗不踊躍鼓舞，透心徹骨，而獨於無善無惡之旨，則至今有所未安。”時桴亭三十五歲，姚江史子虛過訪，以“無善無惡”叩之，議論終不合。
【條十四】
問：顏子當亂世，居於陋巷，孔子賢之，孟子以爲顏子之時當然。乃孔子與顏子同時，而復周流求仕，其不同者何故？
答詞亡
【附玉汝答】
孔、顏同當亂世，何顏子獨宜居於陋巷？蓋以天下之任，既有孔子在前，顏子自當隱居以求志耳。
【附聖傳答】
顏子與孔子實有不同處。孔子規模大，若得見用，不止救亂，直當做堯舜事業，豈能閉戶得！至於顏子，則是王佐之才，世用則出，不用則守，伊尹必待三聘，周流豈其所宜哉！
【附重威答】
聖賢力量不同，故處時亦異。使孔子道力未優，固當如顏子之閉戶；使顏子道力既足，亦當如孔子之周流。然則顏子所以不求仕者，力量未如孔子，而又有孔子在前任行道之責故也。言夏曰：必如此論，其義始全。
【附王明華答】
“孔子在前任行道之責”，其所以在前承當，根本處在“力量”。“道力”未優則閉戶，閉戶非無所事爲，乃求至於優耳，但惜乎其早逝！既足則周流，周流又非枉道事君，正欲行其道也，如不行則歸與！力量之足與不足，須有自知之明，故有“吾斯之未能信”也。
近年來“行道”之意，於學者間感應興起，其心濃郁而熱切，亦常自能令人感奮。然學顏子之學者，“守道”之心可謂昭昭然，何能概斥之爲無用之人？要之，須知非僅“使道行”爲有力量，“使道尊”亦必有力量存焉！陶宗儀《輟耕錄》卷二記載：徵聘中書左丞魏國文正公魯齋許先生，中統元年，應召赴都日，道謁文靖公靜修劉先生，謂曰：“公一聘而起，毋乃太速乎。”答曰：“不如此，則道不行。”至元二十年，徵劉先生至，以為贊善大夫，未幾，辭去。又召為集賢學士，復以疾辭。或問之，乃曰：“不如此，則道不尊。”此事雖非史實，然頗耐人尋味。讀者自此思之，或將不失厚道。
【附】
數日前，收到王路先生（微信公衆號：王路在隱身）所編《宋儒曰》、《詩詞微》二書，特於此處致謝。書中所附一籤，云“願諸位能流通此書，傳承宋儒精神”，於此可見王先生之志向。作爲收書之人，深恐力所不及，然必勉之再勉，以期不辜負此意。偶翻《詩詞微》，見羅豫章《顏樂亭用陳默堂韻》（頁245），當即起意附於此，並錄呂與叔《送劉戶曹》，或有補於我在十四條中之所言。
注：陳默堂（淵），乃陳瑩中（瓘）的侄兒，楊龜山的女婿。明道先生有《顏樂亭銘》，見《河南程氏文集》卷三，默堂《題羅仲素顏樂亭》，見四庫全書本《豫章文集》卷十六，此不詳錄。另，在網上查到《沙縣文史資料第十八輯》所錄此詩，“要”作“因”，內作“契”，“渾是夢”作“還似夢”，“心不改”作“必不改”，“流”作“留”，語義似更明白。
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【高山景行】淮雲問答條十一
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