十二因缘讲记(2)：运用生命的智慧

那么一个人要想摆脱外在物质文明的拘束，而在自己生命的本能上面，能够当家做主，能够恢复这个本来面目，建立内在的世界就很重要了，就很重要了。...



那么在我们现在这一代，相对于刚才所讲大脑所发展出来的，算数的文化思考方法，那么我们可以说世尊的这一套，叫做生命本能的思考方法。这一套生命本能的思考方法，他能够使我们摆脱物质的、精神或者知识层面的这一种僵化性。因为头脑的思考方法，是一种僵化性的思考方式，他有一定的逻辑和层次，而且是单一取向的，现在来讲就是单行道。生命本能的思考方法呢，是一种全方位的、整体性的思考方式，他的这一套训练，是要我们生命全体做整体的反应和作用。那么当这个部分发展起来的时候，你是不用思维，不用意识形态，所以运用生命本能的思维模式或者语言模式。我们告诉各位，这个在古代的传统说法就叫做直观。我跟你讲直观你就知道了，讲念观你就知道了。

但是，我告诉各位什么叫直观啊，你去定义老半天都定义不下来，什么叫做念观啊？你观了老半天叫向内观起来叫观，生命本能的思维模式、跟语言模式叫做直观、叫做内观。那么运用大脑而使用的这种算数文明的思维模式我们就叫做外观，他是向外发展的，外发展的，跟尘境啊、六尘境界在搏斗着。那么向外我们的大脑能够战胜它，其实只是局部的战胜。但是你向内观啊，就是运用生命本能的这种思维模式，你可以不是战胜，而是建立我们生命的总体观，我们生命的全方位作用。这个就是普贤行的「一行一切行」的这种基本定义，也就是一佛乘所讲的普贤行愿的修法，就是指这个部分。

那么一个人要想摆脱外在物质文明的拘束，而在自己生命的本能上面，能够当家做主，能够恢复这个本来面目，建立内在的世界就很重要了，就很重要了。那么世尊为我们开导的就是这两个部分：一个就是从苦集灭道发展起来的三十七道品，这是我们世尊教法传统中的直接方式，你从这边来絶对没错，他告诉你这一套思维逻辑的正确方法，所以他是生命本能思维模式的一种训练方式；那么十二因缘这个部分也可以，但是这一套世尊并不强调，但是他承认它的存在，尤其在台湾。为什么我们中国人会特别注重这种独觉型的修行呢，那就是中国人的自大和傲慢，中国人有这种倾向，宁为鸡头不为牛后。所以你多厉害你家的事，我会比你更厉害，那我要比你厉害我就要去自己创造。所以自己就怎么样去创作，那一套他认为秉天地之正气啊，那些诸神啊、佛菩萨神仙会直接传给我，然后他就开始了。

这是中国文化传统的一个无形的中心思想，从早期春秋战国以前，秦始皇派徐福带五百童男童女到海上去求仙丹，想要获得长寿，一直到乾隆顺治皇帝的时候，还有这种思想的影子存在，一直觉得说只要求个仙丹来吃了就能够长生不老。一直到汉朝末叶，佛教传入中国以后才发现，原来要想长生不老不是求仙丹就可以了，运用修行也可以长生不老。所以道家是在佛教思想的刺激之下，他才发展出他的修行法门，而修行法门当中，我们从道藏里面可以看到，他纯粹都是抄袭大藏经里面来的。所以为什么不用呢，他就叫《佛说妙法莲华经》就好了，他抄了老半天说《太上老君说妙法莲华经》，太上老君居然也懂得妙法莲华经？那不是骑着白鹤往北极飞去吗？怎么会有妙法莲华呢？这个你都可以看到，他抄袭的很严重，他在不愿意降服自己，来接受人家指导的时候，他就必须发展出自我的独立思想。那么严重的用抄袭、更换名词变成他自己的，那么比较轻微的他就都不看，自己想办法去修。修的对不对那是另外一回事，那我们现在要告诉各位，这一种自修结果对有些成就的人啊，那就要注意这一点了，我们遇到很多，他认为他有所得，他有所证得，但你问他说：你怎么知道你有证得？他说冷暖自知。

这一点我们承认，因为你有得，你当然知道了，那外人不知道啊？可是一个问题是：你得的是正确的还是不正确的，你所得到的要怎么证明那是对的？你能不能这样肯定？我们发现絶大部分人都没有办法证明，只能够说他有所得，但是他所得到的，他没有办法证明对不对。所以你在台湾可以看到，有很多人说他是观世音菩萨，他说他就是观世音菩萨转世来的，他就是地藏王菩萨，他就是地藏王菩萨来示现的，那对不对呢？他凭什么来证明呢？他完全没有！当你和他讲圣言量、比量、圣言量、比量或者是证量，他根本不知道，他也不信那一套，他只有他的经验，他说他有得。这就是问题所在啊！这是一个很大的危机，我们现在要在这个地方提供给各位做参考。这个所谓十二因缘是指独觉他修行的过程，他应该这样子思维，应该这样子思维，至于步骤是不是这十二个步骤那倒不一定。假如有一定的因缘你来接受人家的训练，苦集灭道这一套你不用，而你自己有很强烈的这种思维倾向，能够发展出比较慎密、比较严谨的思维逻辑，那你可以用这一套，但这个时候就叫做缘觉，因缘的缘，缘觉。

但这个假如没有的话，我们可以看出你这个人是不是真的证得正确的成就，是真的罗汉果不是奇异果。那么这个时候我们就看他是不是发展这个十二因缘，发展十二因缘法，他在逻辑倾向上，不管他是两个阶段、三个阶段、四个阶段或者是六个阶段、或者八因缘、或者十因缘、或者十二因缘，乃至于更微细的，那都无所谓。那表示说他的逻辑系统是正确的，那只是个人粗细的问题而已，但是他的思想趋向是正确的，他所得的结论和答案只是究竟不究竟而已，那不能够说他错，这一点大家应该知道。他就算证得阿罗汉，这个缘觉我们叫辟支佛，其实他还是有果位的，高低不同，那是须陀洹相须陀洹果、斯陀含相斯陀含果，还是阿罗汉相阿罗汉果？那就不一定啊，那只是究竟不究竟而已，但是思维方向必须正确。思维方向假如不对的话，那就根本就不对了。他偶尔会提出一点、二点，作为他所修、所证的批注，那个批注正好证明，是他的执着点，在这个地方，这是一个前提性的，我们先跟各位作一个说明。
现在我们来看十二因缘。一般叫十二因缘，都是无明产生以后，还有“行”。那么他的假设是从无明开始，因为有无明，所以你就会有无意义的动作，就叫做“行”。有没有，各位有没有想过？有人讲话就“这个、这个…这个这个…”这个就是无明所产生的行。你看那鸡在吃东西，有没有，一只脚一直在地上一直抓，那个头就一直啄，到底它吃多少呢？不一定哪！可是它的基本动作就是这样，那就是无明出生的「行」。

「行」的疑问你会产生一种识性的反应，你会去选择。鸡会这样一直啄东西吃，那么吃的东西是它会选择，有些石头它吞下去，有些它不能吞，粮食当然它吃，不是粮食它不吃，这个时候，“识”就产生了。
那么人类从“识”以后，开始产生，人类会有“名色”，他会分别的很清楚，动物比较不太分别，不太分别。你去注意看，狗也好，猫也好，猪也好，一碗饭，新鲜的，一碗饭，坏掉的，放在一起，不能搅拌，搅拌它就没办法吃，两个把它摆在一起的时候，它会把新鲜那一半吃掉，坏掉那一半不吃。这个时候你就会发现，它是已经有感觉了。有感觉了，它不是把坏掉的也吃掉噢，它已经有感觉了。这个时候，它就进入“六入”，“六入”就是我们眼、耳、鼻、舌、身，开始产生作用了，所以那个动物你对它好一点，它会对你很好。你不要看猪，猪很笨，这样子吃跟睡，可是你常常拿东西给它吃的时候，它对你还是很好，哪一天你不拿给它，你站的远远的，它也会跑过来你身边，它也会把那个身子摔到你身上，把你摩擦、摩擦，然后它再离开。一样，它会有区别的，你要是天天打它的时候，你站的远远的，它就跑的更远。这个就表示，它的眼识，它会分别，它“六入”，就是眼、耳、鼻、舌、身，开始会有整个的反应，会有整个的反应。

美国做这样的实验，养猪啊，通常为了要清大便、小便很方便，所以下面都用不锈钢管做的。但是呢，他们的人道，保护动物协会的这些人士，说这个样子的话，猪的脚会受伤，猪会很难过。那么，跟这些养猪的人说，养猪的人说，它痛又不是我痛，也不是你痛。那么看，这些人道人士，就特别去做研究报告，说它脚不痛，会长的更好，这样痛的话，它会死。然后，这些养猪协会就再进一步研究，说当这个猪病痛，这个成长的速度减慢，乃至于会痛死，那我们早就把它给宰掉了，所以不要管它。那么，就在这个时候，这个人道协会又做一次试验，那猪去选择看看，它到底是喜欢住这一种铁栏子比较清洁卫生的地方，还是那个草皮、石头很脏的地方？结果发现这些猪，还是喜欢在草皮上面。原因就是说那个铁栏杆虽然很干净，但是干净对它没有用，它没有福报。因为它脚会痛，它在地上虽然很脏，但是脚不痛。那你就可以发现，它身根还是有选择的，它会去选择它不痛的地方。

这个时候就告诉我们说，因为名、色的产生，你六根会开始有分别作用，因为有分别，你就对于尘境开始产生接触了。各位有没有？这个是人类最大的一个特色。前面我们讲，从名色开始，人类的倾向就逐渐出现了，到了接触以后，人类的那种好恶取舍，就逐渐具体化了，接触以后你就开始选择，那么人类就开始朝文明进步，开始朝文明进步了。接触以后，那个六根，就六识跟六尘境界一接触以后，你就有感受产生。这个感受不管是好、恶，你都会有喜怒，好恶一产生，喜怒有了，你就会有爱取，你会选择，你会喜欢不喜欢，爱是喜欢不喜欢，取呢，就是你的执着，取就是执着的意思。当你产生喜欢不喜欢，又执着在你喜欢的地方，或者不喜欢的，一定要把它排除掉的时候，这个严重的因果就产生了。因果就产生了。

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