十二因缘讲记（三）：恢复本来面目1

生命质量的高低，也就是让你自性显现的程度大小而已，自性显现越大，你的生命质量就越高，自性的显现越低，你的生命质量就越低，就这么简单！所以怎样去找到，自己最原始的、与生俱来的，无始以来就被无明盖住的那一个东西，去把它找出来，那就做恢复本来面目...



你有了智慧，你就会站在生命的立场、生命总体全方位的立场来看这些数据，那么这个时候就叫做有智慧。当你有智慧的时候，意识形态就够了。所以呀，智慧是破无明的利器，智慧要破无明，就是破意识形态。那么从这个地方下来，无明跟这个意识形态的「有」，就同时双扣。这个时候展开，你就已经超越了，就已经超越了。我们刚才是从这个指识用根上来跟各位谈的，我们现在看大乘另外有一派。刚才讲的是弥勒菩萨这一派的思想，现在我们再跟各位介绍，文殊菩萨这一派的思想。他是怎么样子破无明的，他就不讲自性、根性呀，他是从本体，跟事相上面来看。

本体即是空性

本体，就是空性！就是空、空性！那么事相呢？就是我们讲的「有」，也就是心经上面讲的「色」。这个「色」呀，包括「色、受、想、行、识」五藴都在里面噢！不是色档的色而已哟，更不要解释成色情的色呀！有个博士写论文说，「色即是空」，色即是色情，色情当然是空。那么我们不管他，色是包括「色、受、想、行、识」，它只是个代表而已。

以今天的立场来看，这个观世音的菩萨，唉，不是观自在菩萨，这个是文殊菩萨讲的。他在大般若经典里面特别强调这个部分，空性是本体，「色、受、想、行、识」都是「相」跟「用」，相跟用就是色，我们用这个部分来作代表。他说这个本体的存在，必须要有色相显现才能知道有本体，那么这色相显现呢，必须有本体做基础，所以说「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」。

一般的凡夫，他并不了解这一点，他只看到相，他只看到相呀，他不知道本体是什么！然后自己就会去归纳出他的答案，那么他的答案都是从识性上面去作用，用他自己生死轮回这个部分来去做答案。那对于生命本质，跟生命本能上面，那个真正的微细部分跟微妙部分，他体会不到。

我们早上讲，弥勒菩萨章，特别跟各位谈到这个部分，修以慈心。但是呢，不离嗔，不离嗔可是又不与这个这个什么嗔恚呀相结合。他意思就是慈心为基础、本体，那么嗔心的「相」现前，我们并不回避，可是呢，心不跟嗔心相结合。那换句话说，一个行者在相上他可能不避嫌，可是我们呢，就从相上捕捉，那你捕捉很多相以后，你会把它交替起来，然后做成一个答案。那么你不知道本体的运作是怎么样的，你不知道本体的运作是怎么样的，那这样的话，你所得的答案不正确，就不正确。但是有很多人坚持这样，尤其喜好那个个性，自以为是的个性。那你就要特别留意了，他不是不能接纳，当他高兴的时候，他会接纳，当他不高兴的时候他就拒絶。而且在那种个性很明显的时候，那种专横霸道的情况会产生，那这个时候呀，就造成无知的断见。所以佛法本身在谈这部分呢，就是让你避开，你原来认知的那个范围，假如你不能避开你原来的认知呀，那就不行，那你学佛絶对没有意义。

那怎么样避开？不要再用你传统的方法。那么从文殊菩萨教导的里面，我们知道，依止善知识，是非常重要的。因为在法门的修学上面，有很多地方，他是要考验你的意志，考验你的意志什么，你放得下放不下。那你会觉得这不能放下，那你就是保留着你自己，要你放下你能不能完全依止统统放下。那这个部分是一个很重要的关键，因为你自我的申诉会保留着你自己，而不能接纳。这个事是很麻烦的事呀！

所以在讲本体这个的部分，我们现在凡夫，你没有办法直接去揣摩，那个事相展现的背后体性是什么。那这个时候，我们就得借着事相的现前，你开始要去揣摩，要去进入状况，那一个体性到底是什么?要一再的去体验。刚开始呀，你不要以为你找得到，你不经过十年，二十年的功夫呀，无相，告诉各位，决对摸索不到。你不要以为说，这个我很快就可以进入状况。告诉各位，没有那么容易，要那么容易呀早就成佛去了，不会现在又跑过来，不可能！因为那个体性的部分，绝对不是你想象中的，他必须一再地去揣摩。而且你会发现，你所能够感受到的部分，可能倾向于某一部分，你没有办法展开在全部。你可以先从某一部分下手，先装上药引，然后慢慢地去运用，去体验，去感受。其他部分也是一样，那可以这样子处理，但是这个体性的部分，絶对不是我们一般人想象的。

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