翻译阿弥陀经鸠摩罗什

阿弥陀经开示：佛要教我们的是真理，不是迷信2

一部经怎么翻译的好，让大家欢喜，信受奉行，是很重要的。经典是生命的东西，书本是大脑里面的东西。...

一部经怎么翻译的好，让大家欢喜，信受奉行，是很重要的　　首先，我们看这部经要讲之前，我要先跟各位介绍一下，我们要讲的《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师所翻译的。这部经原来的名字不叫《阿弥陀经》，这部经一共有十几个翻译本，但是每一部经的名字大概都叫做《十方诸佛称赞不可思议功德经》，都是这种名字。但是鸠摩罗什认为这种名字太长，不适合中国人，中国人不喜欢，鸠摩罗什是一个非常大胆、敢作敢当的成就者，所以他就大笔一挥，把它改了，叫《佛说阿弥陀经》。佛从来没有说过这部经叫做《佛说阿弥陀经》，他讲的是《十方诸佛称赞不可思议功德经》，你留意哦。那么他的这个做法，假如按照现代的人这种意识形态，很顽固的意识形态，那一定把鸠摩罗什给打死了；一定把他给骂死了：「你怎么可以乱改，佛又不是讲《佛说阿弥陀经》，佛是讲《十方诸佛称赞不可思议功德经》，你怎么可以把人家改呢」，对不对？那你就知道鸠摩罗什这个人不可思议的地方。　　这部经玄奘大师也翻译过，玄奘大师是比鸠摩罗什晚大概两百年，一两百年的人翻的，可是为什么你不读呢？你读，我肯定你失眠马上治好，还没读完你就睡着了。因为他这个人是讲好听叫做「忠于原著」，讲不好听叫做─非常顽固，他翻译的就是人家不喜欢。玄奘大师是很有名的四大译师之一，他之所以会成为四大译师，不是因为《阿弥陀经》，也不是因为《成唯识论》，也不是因为《大般若经》，六百卷他翻译的，你读过吗？大概没人读。为什么不要读？因为实在太难念了。　　玄奘他之所以成为四大译师，是因为那一本最小的经—《心经》。《心经》有十一个翻译版本，最长的两千多个字，最短的两百六十个字。他也很大胆，他大概以为这部小经没用，所以他也是乱删，删的一蹋胡涂，剩下两百六十个字，但是多少人在背，对不对？因为翻的好啊！因为这两百六十个字，使他成为大译师，而不是因为翻六百卷《大般若经》，这关键是在这里。所以一部经怎么翻译的好，让大家欢喜，信受奉行，是很重要的。经典是生命的东西，书本是大脑里面的东西　　那么鸠摩罗什把这部经给译活了，翻译把它给译活了。所以我常跟各位讲，翻译经典跟翻译书本不一样，翻译书本是依照辞典来翻的，你知道吗？辞典是依据经典把它摘录出来的叫辞典，所以你现在翻译经典，再用辞典，你根本就弄错了，你就弄错了。翻译经典不能用辞典，只要要看辞典才会翻译经典的，那个经典就不能看了，一定不准，那你就不会翻了。因为经典是生命的东西，书本是大脑里面的东西，这不一样的。我想大概没人跟你讲过，我提供给你做参考，也不用惊讶，本来如此，只是没听过而已，我已经讲了二十年。　　不只经典跟书本不同，这里面不同的还多。这是第一个，我们所看到的。那后面六方佛的地方也一样，人家十方佛，他就乱删，讲乱删是口头禅，他不是乱删，他有依据的，他删的非常完美，这四方，东南西北、四维、上下，一共十方，他把四维干脆删掉不讲，就东南西北上下。在古代那个时代，一个译经师，大堂里面有三千多人一起在参与，他有这种魄力这样把它删掉，你要知道，现场多少人反对呀！他在哪里翻呢，他在草堂寺逍遥园翻，各位有没有去过？没去过，哪天可以带你去，在西安的郊外，非常有名的一个寺院。他在当场做这样惊人又果决的决定。　　一般来讲你翻译经典，十方佛就十方佛，一个也不漏，没有就不讲了，有了为什么不翻呢，他删掉了，但是一千五、六百年来，多少人在诵这部经，没有人说他不对，对不对。从藕益大师特别称赞，写要解，莲池大师写疏钞，有没有，大部头大部头一直出来，近代净空法师也一直讲，怎么没有人批评他，对不对，因为他确实把佛陀法身慧命的DNA抓住了。那么我们现代人来看，却又完全误解了，怎么误解呢，我们慢慢的讲给你听，你听到你误解的地方纠正就好。　　我们先看经文：如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉众所知识。　　我先把这句简单的介绍，我不按照传统的讲，传统你看批注很多了。为什么这部经在祇树给孤独园讲，你大概不知道。那么你按照意识形态来讲，这是写经的格式——如是我闻，一时佛在哪里哪里，与诸比丘一千二百五十个人，共同讲这部经，这好像就结束了。不一样，这里我要跟各位谈的是这个历史背景。　　因为佛陀原来讲经是到处走的，在灵鹫山上讲，这是最有名的，灵鹫山这个圣地，后来在这个祇树给孤独园讲，他住的时间最长，佛陀讲经弘法的时间四十九年，将近五十年，在这里就住了一半的时间，二十五年。你知道二十五年是怎么样吗？你想不起来，因为你大概没有一个地方住二十五年。住二十五年，有四分之一世纪了，对不对。当他一群人，在他身边住了二十五年的时候，他有哪些现象会产生，你知道吗？前面三五年，大家都在适应环境，三、五年适应以后，大家就稳定下来了，稳定下来每天都做同样的生活，同样的工作，当你一再的反复重复这些生活的时候，你是不是叫做稳定。当你生活稳定下来以后，跟生活不稳定的时候，你的观念是两种的，你注意看看，你生活稳定跟不稳定是不一样的哦，有没有留意到？所以人一直在生活中生活的人，你都要留意，当不稳定生活产生，你能不能适应？不稳定的人不要紧，因为你一直在不稳定中，当稳定下来你就好适应了。　　可是你会知道，现在讲的是你家庭教育的问题啊，你的孩子假如一直都在你家里很稳定长大他是很乖的乖儿子的时候，你就要留意了，当他生活开始起变化，他可能就会进入叛逆状态，它会引发他出来，这是生命的一种什么——人性。你一直很稳定的孩子，将来结婚以后，他才要开始叛逆，那你就灾难了，我跟你讲，孩子要叛逆趁早，越早越好，成本越低，年纪越大叛逆，成本越大。你去留意这个东西，你不要以为这个，这个牵涉的范围太广，我不讲太广，我只是跟你提一下。　　现在我要跟各位谈的是，当这些修行者，一直在祇树给孤独园住这么长的时间以后，已经稳定下来，十年以后就稳定了，稳定了以后有一些状况产生。本来这些阿罗汉，因为后面讲的「皆是大阿罗汉众所知识」，举了十六个阿罗汉，对不对。大家都知道，《阿弥陀经》是跟阿罗汉讲的，但是你要留意，跟你讲《阿弥陀经》的人，都忽略了这一句话，他自己讲他也忘了，十六个大阿罗汉，对不对，通通在啊，十六个大阿罗汉通通在。后面他只提到四个菩萨，这四个菩萨很特别，一个是文殊师利法王子，一个是阿逸多菩萨，一个是干陀诃提菩萨，干陀诃提菩萨叫做不休息菩萨，文殊师利法王子你知道，智慧第一，对不对，那个阿逸多菩萨是未来佛，下一个，一生补处的佛，对不对，这两个当然最大，不用讲。可是后面这两个，一个是不休息菩萨，一个是常精进菩萨，那你就知道，你要修这个法门要记得这个东西，一个不休息菩萨，一个常精进菩萨。这个法门我告诉你，还真难修，你要具备这两个条件：要念佛，不管你把《阿弥陀经》当作是念佛也好，或者禅修也好，或者密法也好，这我不管，你只要定了这个，它基本条件就是不休息，第二个就要常精进，怎么样常精进，怎么样不休息，我们等一下再讲。　　这里告诉我们，为什么他跟这十六大阿罗汉讲呢，这个就涉及到为什么我要提到祇树给孤独园住二十几年的问题，当大家都跟着佛陀东奔西走，有没有，佛陀不是四处讲经弘法嘛，一大堆人跟着，这些人跟着。其实他们跟现在不一样，现在譬如说要跟的话，大家上火车，火车一千两百五十人，每个车箱点一点，有没有到齐，到齐车子开走嘛，可是以前不是，大家都走路，有的走快，有的走慢。我跟你讲，走一走就很多人丢了，丢掉了，然后走一走，又不知道从哪里又跑出来，又接上去了。古代都是步行走路的，佛陀也是徒步的，所以很多这种状况，你不知道。所以当大家在外面奔波的时候，那没有什么问题，就跟着佛走就好，至少有饭吃，可是当他在祇树给孤独园住下来，安定下来以后，那就不一样了。　　这个时候我把这十六个阿罗汉名字念一遍。他讲「长老舍利弗」，这是第一个，这部经后面除了这一个舍利弗，跟最后还有一次舍利弗，这两个舍利弗以外，还有三十四个舍利弗。你记得，每一次佛陀叫舍利弗，都等于叫这十六个人，你要记得这个原则，所以他是排第一个。第二个「摩诃目犍连」，第三个是「摩诃迦叶」，「摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿少楼驮，如是等诸大弟子一共十六个，并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱」，护法只举一个——释提桓因。