海印三昧行法——十牛图

这个地方有一个问题，但你激发能量的时候，叫做始觉。从义学来讲，叫做始觉。始觉他有两个发现：　　　第一个...



这个地方有一个问题，但你激发能量的时候，叫做始觉。从义学来讲，叫做始觉。始觉他有两个发现：

第一个我本觉，我本来就有prana；
然后呢，原来我都不觉。
现在始觉以后才发现这两个问题。那你没有发现本觉，你的不觉你还感受不到。这个理论上我跟你讲清楚了。
所以为什么要激发能量？这是我跟各位讲，你一定要在工程面上相当的努力，假如你佛经读的不够，不是量大而已，要有切身的体会，深刻的体会不够的话，你这个地方绝对过不去。所以你就会天天在那边stard，开开开，然后你就“噔噔噔”。你这部车子能够震几次你说嘛！那只是发动一次就要过了，就要一直走了，你一直在那边发动，不对。这个前面都讲过了。
现在跟你讲的是这个你基本上具备了，基本上你具备这个条件，才来到这地方。这个能量已经放出来了，你要收摄起来。前面讲过，就是始觉，始觉发现不觉，也发现本觉，这里头我们用十牛图来跟你做说明。

十牛图里所讲的内容，事实上，完全是在这个地方。这个普明禅师跟廓庵禅师的两个，给你对照一下。
这个普明禅师到底是禅师还是普明寺，搞不清楚。有些研究者最近有一些发现，说他是禅师。可是到了藕益还是莲池的时候，还搞不清楚，普明到底是谁，历史上没找到。那么最近有人找到了，说是禅师。好吧，我们就叫普明禅师。假如普明寺，也没有不敬，你不要在这里说我讲错了，反正我也搞不清楚。历史上有这么一个地方，有这么一个名字，他弄了一个十牛图。那这可能是普明寺里头的僧众的发明，也有可能是历史上有这么一个普明禅师，他发明的，都有可能。但是，我估计他应该不会超过，应该算明朝时代的人，不会太早。
廓庵禅师是宋朝人，应该是没错了。那我们看一下，廓庵禅师比较早。我们看他这里。
第一个是寻牛，是找牛，你要知道，要找牛是什么意思？你留意到，找牛是什么意思？就是发现牛不见了。原来我有牛，牛不见了，是不是始觉啊？他才会找牛。我们现在大概你到这里来，大概是在这个阶段。牛有没有找到？没有，现在发现牛不见了，来找师父说我的牛哪里去了。跟抽签问神明差不多，就是要来“师父，你告诉我，牛在哪里”，好，开始找。这个叫见迹，找到牛脚，牛的脚印，叫见迹。第三个，见迹就是跟着机去找了，找到牛，叫见牛。见到牛了，见到牛以后，要抓到他，叫得牛。第五个是牧牛。那照讲，从牧牛开始才开始修行。前面这四个阶段没有修行，还在慌慌张张的找东西而已，我丢掉的我要找回来，你就说“我是谁？”“我是谁”都不知道你怎么修啊？你一定要找到“我是谁”嘛，对不对？
有个小朋友这样问，“我是谁？”
爸爸跟他说，“爸爸的儿子。”
小朋友：爸爸儿子是谁？
爸爸：爸爸儿子叫小明；
小朋友：小明是谁？
这爸爸就火大了：“小明是爸爸的儿子。”
小朋友：“爸爸的儿子是谁？”
爸爸：就是小明啊！
小朋友：小明是谁？
爸爸：小明就是你啦！
小朋友：你是谁？
爸爸就火大了。
你不要看这小孩子啊，前辈子是参禅人，这个疑情还带着。这老爸不是修行人，就火大了。你看哦，这个时候，是第四阶段以前。
当然这样讲，你会觉得两不相干，你现在要修行，必须找到心。发现要修行的标的，那你才可能牧牛。你假如没有找到标的，你是不可能牧牛的。牧牛要调伏，调伏你的心是通称。心，是大概中国讲的通称。印度不会讲心。印度讲的心，跟我们讲的心，不同一个心。你知道吗？听懂吗？印度的心还没有加工，中国的心是都加工过了，这不一样的。所以，印度在讲的修行在修心的那个部分，其实是五根或六根的问题，是根尘识的问题了，要调的是调这个根尘识。
那牧牛其实从佛经里头讲，佛陀是讲过了，《阿含经》里也有，《遗教经》上也讲，什么《牧牛经》、《放牛经》，他那个都是，就是讲这个部分。而那个时候讲的内容跟禅宗所转过来的这个内容是不太一样的。
禅宗最早讲到牧牛的这个东西，是马祖，马祖跟他弟子石鞏谈的，谈到牧牛，他说你们怎么啦？
马祖问他弟子石鞏说：“你在干吗？”
他说：“在牧牛。”
马祖问他说“牛怎么啦？”
他说：“一会跑到草丛里去。”
马祖问“跑到草丛里去干嘛？”
“我把他拉出来。”
这就讲牧牛。直接的，就这么简单的几个，我要调伏他，他跑掉了，我就把他拉回来，跑掉了就把他拉回来。这是最早的记录，唐朝的。
到宋朝，就把这个牛跑掉拉回来的关系，把他给系统化。而最早的这个部分，这个廓庵禅师所得到的资料是八个图，后来他把它填入两个图。
他八个图当中，是第五个这个牧牛才开始修行，他前面讲的是凡夫状态，一个修行人酝酿他修行的因缘成熟，是到牧牛开始，从牧牛开始。所以他真正讲修行是五六七八，四个，第五个是牧牛，第六个是骑牛，就牧牛完成，他听话了，然后忘牛存人，把牛带进牛棚里以后，就结束了。结束了还有牛还有人，好，这里人牛两忘。他得到的是只有这八个。后来廓庵禅师加这个，九个，返还本源。
这个，人牛两忘的时候，就是人我双亡。双亡以后你就高高在上了。廓庵禅师认为大乘禅法这样不行，他要返原，回到现实生活里来，然后入尘，进入红尘里，随手就自在，进入红尘但是很自在的状况。所以他加了这两个，才造成十牛图。那么这个时候，基本上在宋朝。宋朝是禅宗非常发达的时代，因此能够发展出这样的修行状况。
他非常重视的，这个廓庵禅师的这个部分，是很重视你的发心，你发心的阶段是怎么转化过来，在八个图当中，有四个是讲发心的过程，四个才讲正行，廓庵禅师后来补两个是大乘的部分。
所以你这个地方要知道，前面那四个部分，就是我们现在讲的象限转移的部分。那我们把他给融进去的，要骑牛归家，意思就是你的prana要为生命的主宰，昨天讲的主格。
牛不是牛，你现在从修行上来讲的话，这是一个很大的转变，能所之间产生一种互动的关系。你要留意到，这是很重要的一个关键。所以我们现在要讲的这个步骤，就第二阶，驯伏，就是调伏你这头牛。然后，牛调伏完以后，牛为主人，所以这个牛叫prana。
古代这个是讲的不那么清楚，他从声闻乘解脱来讲的话，调伏牛就好，把prana调伏好就好，我们的修行是要把这个prana成为主格，是你的生命的那个真实、真心、真我的那个真实生命的载体。你要记得这一点，这个观念你一定要弄清楚！历史上这里一直没有明确的交代，我跟你讲清楚了。
我这里讲下去，全世界都会来踢馆，你放心，一定很多人要找我打擂台。因为所有的经典论点记载里，都没有谈到这里。谈到这里的时候，他就变成能所的关系，然后能所又变成对立；对立的时候，他的所不能变成能。你要知道，这是义学的毛病。
所以你要从逻辑学来讲的时候，你要知道，生命在调试的过程里，他不是一定一分为二，不一定，你知道吗？这手掌哪有正面背面，手掌就是手掌了。那你再讲说这边叫正面，这个叫背面，正面怎么会缩在里面呢？正面应该是伸在外面的嘛，这个是里面，那你解释就开始“假如这样讲是正面，这样讲就是反面。”是不是这样？假如这样讲，假如那样讲，那就表示他本来就有正反面，这是一体的，他也可以为正面也可以为反面。
那能所的东西也一样，能中有所，所有中能，这个观念一直没有人去提。我们跟你讲说，能中有所，所中有能的观念，其实是来自阴阳五行。阴阳学上讲，乾中有坤，坤中有乾，就是阳中带阴，阴中带阳，没有纯阳的，没有纯阴的，所以到九五至尊再过来就是亢龙有悔了。你《易经》在读你就可以看得到啊。
所以我说吕纯阳你最好不要拜，结了婚可以拜，还没结婚不要拜，带情人到纯阳宫去，你们一定分手的，因为他纯阳，不得阴。所以他老是要找人恋爱，何仙姑不理他。你生命中没有一点阴有什么意思呢？当然讲笑话，不过事实是这样。
生命本身就是这个样子，他是生命，你要记得，不要用大脑不要用知识去看。他们学者研究可以这样讲，我们修行不是这样。学者在这边台面上可以这样讲的慷慨激昂，如何如何，回家睡觉跟老婆还不是一样？他不可能如他理论上讲的，理论是归理论讲，回家睡觉去。他就知道，外面是讲给人家听的，回家自己搞自己的。因为那是生命的东西，不是理论的东西，讲出来给大家看的都是道德律，是给大家看的。所以回家有一个小区块是不公开的。你知道不公开他在干什么？假如如他在外面所讲的话，那就可以公开了。为什么不公开？那个地方是生命的核心。你去留意看看。
所以我们跟各位讲，每一个的生命，他的要点，他的族群公约跟生命空间你要取得一个平衡和如何平衡的问题，这里头就牵涉到这个部分。
所以十牛图前面讲的是生命中的觉醒的一个状态，觉醒的一个过程，他占掉一半了，第五牧牛才真的在讲。你留意到哦，这里头牧牛就有能所的关系在了。其实你自己在觉醒的过程当中，也是能所，只是你分不清楚。一般讲，都是从意识形态讲，一个概念就带过去了，没有办法很明确的讲清楚。
今天你要修行，你一定要把自己的思路、那个思惟给弄清楚。书读的少的人，他很清楚讲不清楚，因为他不会讲，他逻辑不好，可是自己的感受是很清楚的。他逻辑是很简单，感受是很清楚的，十牛图是最明确的表达。
但是他的黑盒子，那个芯片的地方，就是第五个，牧牛的那一个，第五格。如何牧，这就是问题了。如何牧牛啊？现在我们业力大，古代人业力小，他讲牧牛就可以了。因为他牧牛很简单，牛跑到草丛去，把他拉出来就好了。这讲什么？心跑掉了，抓回来。现在我们业力重，心怎么跑掉，他一定要六根、六尘、六识去跟你分析一大堆，要分析这些就问题来了，就一大堆的学问，包括所有的《阿含藏》全部纳进去了。这里头五十一心所，什么见惑、八十一分、九十二分，分分要破，如何破，见惑、思惑要破，一讲开来一大堆。那叫理法界。
我们从事法界来讲的话，那你要怎么办？诶，修行就讲事法界啊，Moksha讲的就是事法界。你理论讲的再通，证初果，证二果，证三果，证四果，证八果也一样，没有用，讲证几果你不一定能证果。你现在是要怎么做能证果，这就是事法界的问题。
所以我们在事法界里头跟你谈到证果的部分，不这样讲。事法界所讲的，他是靠你的行法。所以牧牛这个部分我们展开来，就讲如何把prana，野牛跑出来了，在外面野放，外显能量如何收摄下来变成内摄能量，这个叫牧牛。
现在我们在行法中先激发你的能量以后，然后要把这个野牛，激发能量就是要把丢掉的牛给找回来。他这里头他很清楚地讲到，得牛牧牛，你从另外一个禅师，这个普明禅师的部分你看，未牧、粗调、受制、回首、驯伏，他就画了六个，现在你外摄、激发能量以后，这能量发出来是不是未牧啊？跟野牛一样嘛。然后粗调、受制、回首，驯伏，他从这个地方，粗调开始，2、3、4他分四个。我才分三个而已。我分一个净化能量，净化野牛，驯伏野牛，然后导引野牛，他这个导引的话，大概就无碍到这个地方是骑牛归家，这个骑牛归家相当于他驯伏的地方，这两个部分。你留意到。
这个牧牛图也好，十牛图也好，每一个禅师所中的不同。这一个廓庵禅师的原稿作者这个人，他牧牛很简单就可以骑牛归家，可见这个人善根是很够的，所以牧牛很快就去了。要不然就是他这个牛，大概很驯良，叫你蹲下，他就蹲下，不蹲下打两下他就蹲了，那就是这种牛。那这普明禅师这条牛大概是野牛，所以他要慢慢的粗调、受制、回首、驯伏，我看他调伏这只野马，大概很难搞。
所以，这样的禅师在调教自己或调教众生的时候，他就前行这个部分，牧牛的这一个区块，他就搞的很多了。
所以我们读经，你有修行你可以看到，你没修行你看不懂。他也十个，我也十个，这个就那一个。谁说未牧就是寻牛啊？谁说粗调就是见迹啊？不一样的。
所以你可以看到他们的根器是不同的。这是禅师，同样是个禅师。所以你假如是难调难伏的话，大概找普明禅师。你很驯良的话，找廓庵禅师就可以了。看到没？
那么，这个地方未牧之前的这四个阶段，这个未牧一等于第四的得牛，得牛未牧，第五牧牛才开始，就粗调开始，所以你看，他前面有三个，寻牛、见迹、见牛，这三个在普明禅师这边都没有。
好了，现在我们同修当中有这种状况。
你一进来就是未牧，然后一粗调就调定住了，你再也没有办法前进了。
那么这边的呢？他不知道，经论教了老半天，他不知道这里为什么要三个阶段教了老半天啦？从佛学开始，基本佛教开始，搞了半天，“好吧，师父说要忍可灌顶，那就去吧，灌一灌也好，灌灌看。”这种人，他一得牛，他很快就可以牧牛，而这个牧牛可以很快通过。
这个一开始就以为“我是上上根器者”，一来马上粗调，一有情境就跳进去了，结果是陷阱，Yoga block就卡住了。
你不要看，在这个地方他很简化带过去，里面内容都没讲，什么Yoga block，坚守天，持华蔓天，什么香水海，这里什么海也没有。为什么要讲那么多？是我们把所有的经典跟你类比过来。我们讲是有依据，不是没依据的，所以这个对照当中，前面的这个第五个以前来看的话，都是众生根器的问题。
你看，十个当中占了五个。为什么我们要把第一阶段的前行资粮道列为那么重要？你不要以为我（台语），教你们修行不教，一直讲那个，那个要占掉一半以上的时间呢！我怎么不赶快啊？大家来不要讲也不要怎么样做，就开始嘛，禅修嘛，可以吗？人家问我说禅堂多大，一百个人可不可以？一百个人我现在想，一百个人要装几部电视？我这边讲，你不但要听的到，要看的到，字还要打出来给你很清楚的看到。
你说修行免费，我跟你讲，修行是黄金堆出来的。这样讲你都听不懂了，为了打这几张表格，我们（台语），你以为那么快啊，我们还要吃饭，还要煮饭呢。师父是还好，有一点福报，同修发心成天弄给我吃，我说：“好，够了，我要工作了。”他说师父这里还有一盘。
所以你要懂得，前行绝对非常重要，不要轻视。所以我跟各位讲，工程面绝对你要一再的加强，经典基础没有弄好绝对不行。而基础弄好，你就要勇敢的走出来，把思惟整理一下。思惟一定要整理，要不然你都是独头意识，妄想连篇，那没有用。妄想自己当菩萨，那你就去演评剧好了。现在动漫也可以，动漫去画一些菩萨也可以，但是那不是修行。
所以你看看前面的部分，第五以前都是资粮道的部分，真正要讲的地方就是这个第五个驯伏跟牧牛，这两个人在这个地方逐渐统一了。
现在我们就来看看，下面的内容就不按照他们讲了。我跟你讲的东西这里是有，很多人说我开始牧牛了，那就开始牧牛吧。那我们来看看，牧牛的内容是什么。按照我们次阶的阶段来看。

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