十二因缘讲记（三）：破无明；破法执3

现在十二因缘法在讲的这个部分，是告诉我们把有的这个部分，第六意识捕捉的这个部分，把他断除掉，直接由萨婆若海这边来产生。流入萨婆若海，你要能够流入萨婆若海，你就能用根，你要能断除第六意识的作用，叫做舍识。。。。...



六识名相如梦幻泡影

那你要想再充实，很抱歉，要换大的容量你就必须再训练，更有效率的整合，你必须把资料给我分类，那么这个时候你会发现，到了我们各位现在的年龄三四十以后啊，就发生问题了，你的学习程度迟缓下来对不对，到六七十以后根本就没有办法，有的已经退化了，因为里面已经生锈了，接受新知识已经塞不进去了，会反弹，可是我们看现在的情况，三四十，四五十之间的情况发生这样的状况，你进来的东西你现在看到一个东西了，或六根所接触六尘境界了，你吸收了，你看是吸收了，你马上被第六意思捕捉、分别传给第七识到第八识，看看里面有没有东西，作谓扫瞄，有没有再捕捉回来，告诉第六识这个叫是什么，你就讲出来了，这是花、这是黑板、这是磬、这是木鱼、这是经书、这是弥陀经、这是华严经、这是四圣谛、这是十二因缘，就这样分别提出来。在这里要知道这个时候啊，你是停留在六七八识的旋转的，有没有，是不是如梦幻泡影，你根本没有看到那实际的东西呀，譬如我现在看的花，我看到这个东西，看到了，眼根见色尘境界。可是呢你的这个色尘哪马上被第六意识抓去了，然后第七意识，把你送到第八阿赖耶识。像这个花叫「姬百合」，传出来说这个叫「姬百合」，那么现在你就只记得「姬百合」，那个长得什么样子，你不知道了。你现在脑筋里头只有「姬百合」，而「姬百合」是什么东西你并不知道，对不对？

所以我们古人讲「望梅止渴」，看到梅子会产生口水，现在很多人看到梅子、看到柠檬，会说这是啥？你跟他说这是梅子吗？是吗？你要说这是柠檬，是吗？那口水不产生啊。可是他境界来讲，柠檬，口水就流出来了，他想到抽象的名字，柠檬两个字，口水会流下来，看到柠檬那个东西，他不会流口水，这个就是意识发达的现象。

他接触那个东西他没有感觉，这种情况啊，就造成在生活中产生什么现象啊？譬如说我要喝水，水，你只知道水那个字，水是什么你不知道，那么要水，这个水吃下去就能止渴了吗？你的生活已经变成这个样子了，这个叫如梦幻泡影，这个叫颠倒啊，佛法教你的是要你恢复本来面目，去认识诸法识相它真正的状况，而不是要你去了解这个假象。我们世间的教育啊，全部都是走这条路。佛法是生命本能的教育，让我们的生命本能能够充分发挥。这个时候啊，这个生命本能是什么呢？前面六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，所捕捉的这个色、声、香、味、触、法，不让他跟第六意识接触。第六意识一捕捉，就通通跑到第七八识去了，那就变成如梦幻泡影的有为法了。这个时候，应该到第六意识，你所接触到的色、声、香、味、触、法，接触到以后，直接就流入萨婆若海，不经过第六意识，那你就很难了。因为你那一个第六意识，本来5伏特的现在变成5万伏特了，他有很强的吸引力，一直把他吸过去，那么等于你把流入萨婆若海的这个部分，堵死了。所有的信息应该是先到萨婆若海里面去，结果你把他跳过去，被第六意识捕捉走了，所以你进入有为法里面，你没有办法进入诸法实相。这个是问题啊，一切凡夫都是指这个凡夫。那么修行人就是要把第六意识堵住，不让他发挥作用，而让六尘境界直接流入萨婆若海。这个时候，用禅宗的话来讲，那个第六意识的作用啊，由熟处转生，他现在很熟，吸收得很快，你要把他堵住，由他变成很生涩不会去捕捉那个境界，那一方面呢，萨婆若海由生处转熟，那所有的六尘境界通通流入萨婆若海。这不一样喔，修行的作用，理论上的作用在这里。如何修，要你自己去修了，我现在告诉你是这样的一种状况，那么，现在十二因缘法在讲的这个部分，是告诉我们把有的这个部分，第六意识捕捉的这个部分，把他断除掉，直接由萨婆若海这边来产生。流入萨婆若海，你要能够流入萨婆若海，你就能用根，你要能断除第六意识的作用，叫做舍识，所以舍识用根，就等于两个入口一样，你要是走入第六意识这个入口，就用识，你要是走入萨婆若海这个入口，就叫做用根，那么我们现在都用识，不用根，我们要把他转过来，叫做舍识用根，就指这个部分。各位想想看，修行的架构可以弄清楚了吧，这就是修行的架构喔。就看你怎么用功了。

前文阅读

发菩提心的真实义（四）

发菩提心的真实义（三）

发菩提心的真实义（二）

发菩提心的真实义（一）

密法修行重点：健全的人格性（五）

密法修行重点：健全的人格性（四）

密法修行重点：健全的人格性（三）

密法修行重点：健全的人格性（二）

密法修行重点：健全的人格性（一）

    关注 大连华严