意行人与物

物在复制，人在选择，神在创生。...

编者按

这是有关生命、意识、世界等三者关系的思想札记，主要探讨了精神的内部构成，及其与物质的相生交互，其中涉及了思维、意识、欲望、自我、自由、爱、信仰、诗、语言、劳动、解放等诸多生命主题。

意行记

195、人丧失了意识的自由，甚至不再使用意识之后，就会以思维的逻辑原则对待并处理一切，屏蔽身心的微妙觉知和自我联想，使意识主体直接沦为物质现实的分类程序。这意味着精神的退场－创造的消失，这种类人类的状态，失去了完全的人性。

196、扛着电锯的木匠，他的意识里只有各种木材，却没有森林这个存在本体。将对象与其功用视为同一，这是观物的角度。很多人就这样走进了人，任何他者都只在物用的向度上，才会与这些扛着电锯的意识主体发生关联。所有人，甚至自己，都只是他们脑海中的各种材料，各种材料，而没有人。

197、与万物殊异，人不但拥有物质自身，还持有精神自我。人性，可以直接视为精神自我对于物质自身的超越性。

198、物，完全等同于自身的存在现实，不存在自然率之外的自我本质——在时空中，它们处于何位，它们就是什么。物性的存在具有统一的时态事实。自我意识为自然身体、社会身份以及现实所在所归纳，就会在某种势能和惯性之中，成为这些物性内容的机械反应——人向物的沉沦。

199、而意识一旦形成惯性，即转化为物性存在，与其物质自身等同起来，肇始自我的死亡。

200、被何种物性内容归纳，意识就遵从何种逻辑，而不再为自身做主，精神自我即从超越者沦为奴守者。在常人那里，我们难以发现还葆有无常生机的生命，只能见识千万种自我被束缚在物质定式中的死囚。

201、物，是其所在。精神，是其所是。精神不依任何外物，他是自己绝对的自我，也是自己唯一的对象。但必须由物质来验明正身，将主体内容实现为客体结果，使现实成为意识的完全镜像之后，精神才完成了自身。因此，人，成其所是，超离自身混杂的物性规定，而实现自我纯粹的生命成果。

202、成人，是从物质自然-本能到意识自觉-精神的历程。只有在获得了自觉性之后，一个人才真正拥有了人性。只有经过自我意识重建的生活，才算是人的生活。

203、所谓文明，使人成为人，即成其所是。所谓野蛮，使人成为物，即成其所非。人类社会的文明程度，不过就是人脱离物性束缚的程度。只要人还在被作为物一样对待，心灵还在遭遇标准化的处理，野蛮时代就远远没有结束。

204、孔子所谓“君子不器”，也是精神不从物化的意思。《易经·系辞》有言“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，不器，即非物之意。器是物的功能化成果，尽管融入了人的劳动和意向，但依然从属于物的本质。因此人之成器，无论多么强大，都是物性的拓展，而非人性的发扬。人性不为物性归纳，人成为人，而不是成为某一种人。

205、人，作为意识的存在本体，无法被物性所规定，但社会分工与物权分层所带来的功利主义规范，使完整的人在漠视中被逐渐搁置、疏远、遗弃，人与人之间愈加异化为不同功能载体之间的目标化对接，这是物性对于人性的僭越。

206、自然在自身的万物之中，而人，在自我的万象之中。所有意象都是自我意识的独白，当一个人将人际作为功能交换的界面，将人视为利益接驳的工具，就等于表述了这样的事实：这个意识主体正失去人性的维度。他们通常会取得现实的成功，但那不属于他们的自我，恰恰相反，属于消灭了他们自我的某一种逻辑。这种机器式的成功，往往以消灭个体精神为代价，故与自我实现，常无关联，虽然自我实现需要机械劳动。

207、孔子终生都在追求一件事情的实现：创建现实社会为一个有秩序的精神世界。将外物一一进行人性化的授记，同时建立其中的秩序，就此造就了儒家学说体系的双核内驱：仁－道德与礼－秩序。在孔子看来，凡呈现于意识中的事物，都天然地具有精神性，都必然地带有道德倾向，同时都自然地成为人性内容的拟喻。因此，孔子强调“慎独”、“不器”、“我欲仁，斯仁至矣”，又说“君子怀德，小人怀土”、“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”、“祭如在”、“非其鬼而祭之，谄也”，还会表达这样的愤怒，“始作俑者，其无后乎”。

208、人，要么赋外物以意义，而显明现实镜像中的自我，要么为外物所规定，而成为现实逻辑的镜像。人拓展自身世界，就是将万有不断人性化－精神化的过程，使与人关联的物质空间全部成为精神的外化疆域。是人性的，而不是物性的；是延异的，而不是机械的；是存在本身的，而不是逻辑规则的；是个体性的意识－心灵，而不是标准化的理性－大脑。

209、生命，可以无限地沦为物质的惯性，也可以无限地化作精神的虚空。

210、那些直立行走，还生老病死的肉身程序，你们可曾有一瞬体会过精神的降临？

211、人，按照物的形像选取自身。神，依据精神的形像创造自我，纯粹的意识本体向下生出自我的身体，精神显形于物质，而非相反——从机械的物质生出被其限定的精神，那是人的生成方式：从肉体生出大脑，再从大脑生出意识，以物圈定神。

212、在另一边，还有一种存在，专事传播死亡的使者，被称为魔鬼。这个物质规则的代言人，通过将自身的机制代入人类意识，在生命里种植真正的死亡。他标准化一切个体精神，使人归于物，沦入既定的机械世界，活无生命，死无新生。

213、物在复制，人在选择，神在创生。

214、从意识向下生出自我的肉身？例如同性恋。这种最逆普世伦理，也最具人性意味的性取向，即使作为一种遗传基因，它也是家族心理的积淀生成。以本真欲望形成的意识会储存于本能之中，然后成为一种遗传元素得以延续，在生理体质之外，每个人都继承了无数代祖先的欲望。当然，这种在基因中存续的意识信息，属于已被物化的精神，它不在纯粹的精神之内。

215、人永远存在于人的概念之外，永远处于自身的创生之中。人的每一刻都是……新的，因于精神自我的不断超越，而使物质自身不断成为遗迹。创造，是精神的本能……这独属于人的本能，显现了人。

216、意识运行什么，人就是什么，人就会成为什么。从意识向下创生物象，人便成了那一刻的神；从物质向上塑模意识，人便沦为了某一维的物。

217、神即精神。

218、虚空的种子要替代泥土中的种子。

219、精神，自有独立于物质之外的轨迹、世界，乃至归宿。从属于精神的心灵，与从属于物质的大脑感官，就像天与地，在彼此的本质对峙中，张开了生命从物性到神性的无限的进化空间。

220、如果将精神的经历，视为真正的命运，我们会看到与现实人生不同的东西，生命的真值就蕴涵其中。

221、物质的变迁构成了现实的历史，而精神呈现于神，那里还有一部不为人知的史记。它超出了世人的想象，与我们——人类所注视、编写、认识的历史完全不同。很多闻名于世的大人物，在那里可能寂寂无名，或仅是些卑微之徒。与之相反，其中被指认的很多伟人，不但声名从未见闻于我们的记载，甚至一生都隐没于芸芸众生，不为世界所现。他们从未在物质现实中拥有权柄，只是显明了纯粹的精神，我的朋友白明，即是其中的一位。不要蔑视任何人的心灵与情感，她们所构成的经历虽不见于书写的历史，却可能属于真正的神迹。一个帝国的霸业不如一个意念的升起，那部历史，只记载心灵。