“辨”寻湖湘源(四):湖湘学派为何形成后又陷入沉寂?为稻黍谋

以湖湘学派为核心的湖湘文化在南宋形成后，为何会突然陷入沉寂呢？...



经由弟子张栻等将学术精髓带至长沙，岳麓书院成为胡安国、胡宏父子所创办的碧泉书院的延续与发展。8月18日，天气炎热，位于岳麓山下的长沙岳麓书院，挤满了前来参观的人。他们中以高中生居多——在走进大学之前，他们试图从这座千年学府，感知湖湘文化的厚重。

然而，顺着历史的脉络，我们会发现，元明两朝，湖湘文化相对沉寂。“但这并不表明湖湘学派的精神已经消失。它像种子一样，扎根在湖湘沃土之下，遇见合适的时机，便会像雨后春笋般，迅速再生出来，长成茁壮之势。”深圳大学文学院教授王立新说。

他认为，湖湘学派的先贤们永远地去了，但是薪尽火传，湖湘学派的精神依然还在。从这个意义上讲，近世以来湖湘人才都是湖湘学派不死的精神火炬的接力者，他们都是湖湘学派精神的正宗传人。

那么，我们不禁要问：为什么以湖湘学派为核心的湖湘文化会形成，在南宋之后会突然陷入沉寂，直到近代才涌现出无数以“经世致用”为追求的优秀人才呢?

中原文化南移，促成湖湘文化的形成

我们不妨首先将视角放在南宋之前的湖南地区，分析湖湘学派产生的时代与地域背景。湘潭地方文史专家何歌劲认为，中原文化南移，是湖湘文化尤其是湖湘学派兴起的重要原因。

“中国的文化，最早起源于中原地带。到了南宋，金人入侵，南迁至临安(杭州)，中国的文化重心南移。”

相对于古代中原而言，湘潭的开发较晚。最早的时候，舜帝南巡，我们这里属于三苗地带，少数民族聚集，汉民族发展比较晚一点。到了汉朝，被纳入到中原文化中，与本地文化的一种融合，也形成一些独特的文化。

对湖湘文化颇有研究的中南大学教授孟泽称，“宋朝之前的湖南文化，为屈原贾谊的传统，只能说是一种隐性的文化基因。”宋之前，汉唐之间，大量文人流落或贬谪到湖南，可以说，他们“发现”了湖南这片水土。

如杜甫在诗中所言：“湖南清绝地，万古一长嗟。”在他看来，湖南就是一片蛮荒之地，他们诗性地对湖南这片土地有所感应。站在湖南就有一种喟叹时间、空间的幽思。

“这时候的湖南，对文人而言，是一种审美、美学的国度，并没有理性的思考，只是诗性的范围，因为当时也没有具体的文明让他们去应对。”孟泽认为，从屈原、贾谊、柳宗元、刘禹锡，包括杜甫，都是虚的符号，他们不是湖南人，也没有在湖南有一定程度上的精神建构，只是把某个基因，带入到湖南这个水土来，让异地的血液流到这个地方。

南宋以后，湖湘学派出现，胡安国、胡宏等人成为一种显性的文化基因存在，并得以传承下来。

“两宋时期兴起了理学思潮，中国的文化中心南移，以及儒学地域化的出现，中国文化发生了三次重大的变化，这是湖湘文化形成的历史条件。”岳麓书院院长朱汉民教授分析。


湖湘学派的涌现，成为特殊的文化基因

湖湘学派的诞生，成为文化的一个重要分界点。何歌劲认为，以胡安国、胡宏父子为代表的湖湘学，属于一个戛然断掉却相对稳定的文学与哲学系统。

“胡安国、胡宏是福建武夷山人，按照以前讲究籍贯的说法，胡安国还不能算是湘潭人。但按照今天的观点，他们后来移居到这里，就算是湘潭人了。“从这时候开始，一种有影响力的本土文化，便开始诞生了，而且生生不息。

胡安国、胡宏父子在碧泉书院结庐讲学，也产生了思想文化上的哲学著作《知言》，这是湘潭历史上第一次出现的整本著作。何歌劲认为，哲学对社会的思考，层次更高。它并不是解决学术上的某一个具体问题，而是解决根本问题。其他文学艺术，可以由此派生。因此哲学思想更能长期存在。

“湖湘学派的诞生，是成为开哲学学派的重要标志。这样的文化，不容易断掉。奠基式的著作，也不会因为历史的改变而改变。”何歌劲认为，湖湘学派的这种潜在影响力，尽管有沉寂，但从未消散。

“最近几年，我们探索湖湘文化之前，觉得他们的影响都不大。但是在古代，古人都知道他们，以他们为荣。如郭金台、陈鹏年，他们都尊崇这些文化类的代表人物。”何歌劲曾主编了《湘潭历代文赋选》，他留意到，湘潭历代在文章、诗赋方面有成就、有作为的人，大都受到胡安国、胡宏的影响。在追溯历史事实时，他们也大都会提到胡安国、胡宏父子。

从哲学的延伸向度与时代背景出发，孟泽认为，尽管胡安国、胡宏不是湖南人，是从外地过来的。但南宋这种特殊的国家形势，从某种程度上说，胡安国、胡宏、张栻的精神，就是一种国家将亡时拯救天下，滋养生灵的热情与抱负。

“湖湘学派的精神，可以说是特殊语境中产生的崇高的主体精神，它成就了一种特殊的文化基因。从产生的第一天开始，它就面临一种国将不国的处境，一种困境中的挣扎。这种困境中成长出来的精神，与我们中国的语境非常相似。”

孟泽认为，湖湘文化从湖湘学派一直到近代，从辛亥革命到共和国的建立，湖南人秉承的这种湖湘文化，都是一种特殊语境下的主体精神，它不是在一个和平的时代里诞生出来，所以显得特别激昂、有血性。

“这都与它所在的这个时代、时代基因有关系。因为它本身就是从这样一个特殊时代里的特殊反应。所以，在没有遇见那个特殊时代时，它没有呈现。”孟泽称。


一时间后继无人，湖湘学派在历史上消失

不可否认，从南宋到近代，湖湘文化的确有一段沉潜期。孟泽认为，人的死亡，是湖湘人才断层的直接原因。

湖湘学派可以说启蒙了湖南人的精神建构，每个人都有着一种“天下兴亡、匹夫有责”的情怀。宋末，元兵南下，在岳麓书院湖湘学派引导下的学子，作为湖湘学派的中坚力量，被湖湘学派熏陶，有着守卫家园的意识，就拼死抵抗，结果死伤无数，基本上被灭光了。

王立新教授在《从胡文定到王船山——理学在湖南地区的奠定与开展》一书中表述，湖湘学派第五代学术领袖胡大时去世后，“岳麓书院、碧泉书院和衡山文定书堂，虽然均已没有杰出的学术主持，但诸生向学之风已经形成，他们坚持身心修养，并将这种修养与捍卫国家主权和保卫汉民族文化尊严联系起来。”

他们在南宋面临被元军覆灭的危险情势下，纷纷投笔从戎。“仅岳麓诸生在长沙保卫战中，‘十亡其九’，而衡山、湘潭等地的湖湘弟子也纷纷愤然而起。只有极少数湖湘学者从此隐居不出，私下传递湖湘学派的思想和学术，湖湘学派的信念之火从此深埋在三湘四水间。南宋时期的湖湘学派就这样从此在历史上消失了。”王立新写道。

就这样，战争的原因，直接导致了湖湘学派人才的断掉，后继没有学生，成为了一曲热血士子的悲歌。



湖南地区古代文献记载少，亦是原因之一

湖南地区古代的文献资料特别少，这种以文化的方式存留下来，不是很多。

“湘潭的地方志修得很晚，自明成化年间才编纂了第一部。三国时期，出了个蒋琬。对他的话有些记载，但没有一本专门的著作。

“从某种程度上说，地方名人通过地方典籍才能存在。可能他们生前非常辉煌，但因什么都没留下，就等于归了零。”何歌劲举例说，湘潭县杨嘉桥镇人谭半农，晚清诗人，去世后百余年无人所知。事实上，他的诗歌著作在民国期间，子孙就刻印了。但流传不广，很多人甚至不知道这个人。他的作品被重印并推广后，何歌劲不禁说了这样一句话：“湘潭多了一位诗人。”

“没有文字的东西留下来，就不知道这个人。我们湘潭在唐宋以前，就处于这样一种状态。”就如“潘纬十年吟《古鉴》，何涓一夜赋《潇湘》”中，潘纬与何涓，只留下两个人的名字，没有更多详细记载。

由此可以说，尽管在宋代，湘潭出了很多名人，但成本的著作，是从胡安国、胡宏的哲学著作开始的。

“哲学是一切文化的大的基础，文艺、杂记，都是从哲学出发，衍生出来的。”何歌劲称，“之前也许有，但肯定没有出现过像他们这样有思想性，有成本著作的人物，湘潭开始有成本的著作留下来,就是从胡宏的《知言》开始。”

    关注 莲城隐晖室