会写诗,也会猜灯谜；会戏曲，也懂曲论；他怪诞狷介，散发出浓郁的明末清初“遗民”气息他是黄周星

在这一次“围炉夜话”的儿时经历中，被称为“湘潭活字典”的周磊，第一次听说了明末清初文学家黄周星的故事。...





大年三十晚，一家人围炉夜话，听长辈们讲述当地名人与邻里的故事。这种近乎令人沉醉的经历，一直在被称作“湘潭活字典”的地方历史研究专家周磊的记忆中，历久弥新。

也就是在这样一次“围炉夜话”的经历中，周磊第一次听说了明末清初文学家黄周星的故事。

“很小的时候，祖辈们总喜欢讲起，九烟先生爱喝酒，写得一手好字。邻里请他来写对联或挽联的，他即兴创作，一挥而就，一分钱也不收取。” 周磊祖籍湘潭县石潭人，今年85岁。当时，他并不知道这位同样生活在石潭的“九烟先生”究竟是谁。

在后来近乎贯穿一生的湘潭地方历史研究中，周磊才发觉，“九烟先生”，就是后人称道的明末清初重要的戏曲作家、戏曲理论家黄周星。

然而对大多数人来说，黄周星的名字，并不那么熟悉——

周星还是黄周星?是南京人，还是湘潭人?生父是谁?黄周星的身世之谜，扑朔迷离。

“黄周星，1603年(明万历三十年)出生在南京，父亲周逢泰，是明朝晚年年间的举人，曾在南京府学担任教授一职。”《湘潭文化史话》一书的作者康咏秋说，周逢泰是黄周星的父亲，也是他的启蒙老师，曾教他作文习字，浏览典籍。不幸的是，黄周星的母亲早早离世，周逢泰便把他寄养在南京的一户黄姓人家，姓氏改为黄姓。

这种说法，认为黄周星的父亲，是周逢泰。不过，另有一种细微差异的说法是，周逢泰是湘潭人，他去世后，归葬湘潭，却被族人排挤，他的儿子黄周星忿然离去，于是改姓养他长大的黄姓。

黄周星本人，在给朋友的诗歌作序《芥庵和尚诗序》中提到，“余本湘人，今寄迹白门，于湘不忍遽忘，犹复往来羁栖于湘者数四，不知者多以余为非湘人，余亦不欲自明。”

“黄周星的父亲去世，他在湘潭生活了一年。”“湘潭活字典”周磊称，湘潭县石潭人对黄周星的事迹口口相传，便源于他这一年在石潭的经历。

不过在江浙一带，则流传另一种说法。据江浙人士称，黄周星本来就姓黄，他的生父是黄一鹏，籍贯上元人，因为寄养在周氏家里，所以姓周，后来复归黄姓本宗。

黄周星本人对自己的身世，实际上存有一种矛盾心理。他曾在上奏朝廷的正式申辨《复姓疏》中提到，“臣原籍应天府上元县人。本姓黄氏，因臣父黄一鹏与养父周逢泰比邻交稔，时养文艰嗣，乞抚臣于孩抱，臣遂承袭周姓。”黄周星这样公示天下，生父是黄一鹏，养父是周逢泰。

可以说，这两种观点，因地域而异。“周星因为‘初生时为楚湘周氏计取阴拊之’，对周氏有所怨怼。成年后，他与周氏族人不相能，也有慊于周氏，加上他性格中有刚烈决绝的一面，因此上书朝廷，要求复姓归黄。”《黄周星集》的作者谢孝明称，尽管如此，黄周星对湖湘的美好记忆，对周氏的养育之恩，终究没有忘怀。在他的著述答问中，仍时常署名“周星”，并以湘人自辨。

谢孝明认为，不必局限于楚湘吴越之间的地域之争，周星特殊的身世，使他深受伦常之苦，比常人更能自然地受到湖湘与吴越两种不同风格文化与精神的熏陶。这对他的人格精神的塑造与文学创作，都产生了巨大影响。后人不识黄周星，但在研究界看来，“黄周星是明清之际为数不多，可作整体研究的作家。”

谢孝明分析，黄周星禀赋聪颖，在诗、赋、词、曲、传奇、小说、戏曲、书画、篆刻等方面都有造诣，而他的文学作品抒写社会人生，具有丰富的思想内涵与艺术成就。

黄周星的诗歌，大多寄托家国之痛，带有浓郁的遗民情绪，凄楚苍凉。“被发何时下大荒，河山举目共凄凉。客来古寺淡秋雨，天为幽人驻夕阳。去国屈原终婞直，无家李白只佯狂。百年多少凭高泪，每到西风洒几行。”在他的《秋日与杜于皇过高座寺登雨花台》一诗中，对家破国亡的伤感，幽然可见。

身为乱世遗民，他在《生日感怀》中写道，“又是悬孤日，今年似去年。穷惟呼父母，痴或想神仙。犬马辰安在，龙蛇岁已迁。引觞差快意，雪霁见青天。”离乱之后，缅怀亲人，人生苦短，诗歌散发出一种浓郁的愁绪。

除了诗歌，黄周星的文言小说，以《张灵崔莹合传》为代表，讲述明朝正德年间，吴县才子张梦晋与才女崔莹相爱却不能结成良缘的爱情悲剧。

晚年之后，黄周星转向了戏曲。他的传奇《人天乐》、戏曲论著《制曲枝语》流传至今，显现出他的创作个性与理论功底。他的曲论与剧作，在我国古典戏曲发展后期，具有较大的影响。

就黄周星的曲论来看，零散的观念有“谓文字不朽，必本性情”“但取快意观，何必拘绳规”等，以此强调作家应有独立精神、自由人格去创作，真实表达自我情感。

在他的戏曲论著《制曲枝语》中 ，则从戏曲的文体属性、创作方法、教化功能、风格意趣等方面，系统提出了他的理论观点。关于戏曲，他主张“少引圣籍，多发天然，雅俗共赏，以趣感人。”他还曾对《西游记》进行评点，留下《西游证道书》，提示了《西游记》中儒、释、道三教同源的核心思想。在民俗文化方面，他喜欢制作灯谜、猜灯谜，享有“谜坛宗匠”的美誉。

“黄周星比较有意思，他提倡诗歌、戏曲创作，要带有宗教意味，才能抵达艺术的最高境界。”研究界认为，黄周星的创作，许多人物与情节荒诞不经，带有宗教出世的消极思想，以此为明清之际社会大动荡时期的故国遗民，寻找派遣烦闷情绪的出口。



△黄周星曾对《西游记》进行评点，留下《西游证道书》，提示了《西游记》中儒、释、道三教同源的核心思想。

周磊听祖辈讲述的“爱喝酒、写字好”的黄周星，“性格很怪诞，不爱和人说话。”

据称 ，黄周星六岁能文，八岁出周郎帖，十二岁入南监。1633年(明崇祯六年)，乡试中举，1640年中进士，官户部主事。入清之后，他心怀故国之痛，不再当官，往来于吴越之间，以坐馆卖文为生。

这样禀赋卓绝、少有才名，使得他有点恃才傲物，而身世坎坷、政治腐败、王朝易代以及晚明社会个性解放思潮的影响，他形成了性格孤高狷介、不与世俗相合的一面。

周磊称，当时推行雉发令，下令所有汉人男子剃发蓄辫，“留头不留发，留发不留头”。黄周星为了避免这样，成为道士，从而避免剃头。

关于他的性格，黄周星自己也曾在《芥庵和尚诗序》中提及，“以嵚崎澹荡之性，处喧湫声利之场，其势不能相入。”又在《与顾雪渔》中写道，“仆赋性孤介，大抵非今之狂，乃古之狷耳。”嵚崎，也就是指品格卓异超群;狷介 ，是指洁身自好，不与人同流合污。

但黄周星的狷介，并非单纯的目空一切。他的狷介，与正直、刚强、仁义等联系在一起。他曾刻印称，“性刚骨傲，肠热心慈。”他从小受到儒家经世济民思想的教育，对现实政治充满幽思，对社会人生十分关注。他的文学作品所呈现出的独特情感体验，便是这些社会历练的直接表达。

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