写下《爱莲说》的周敦颐，真的到过隐山吗?为稻黍谋
隐山对面那座莲花峰，有一处无人打理的荷花池。不论天干地旱，这里然年年开花。...
[周氏宗祠。方阳摄]
当地种荷花有其独特之处。湘潭县排头乡的谢赞坚说，隐山对面那座最高峰，叫莲花峰，山顶有一处荷花池。不论天干地旱，这处没有人打理的荷花池，仍然年年开花。这里的荷花池，为隐山旧时所称的“四池八桥”中的其中一池。
湘潭县被称为“莲乡”，莲乡种莲，原本并不稀奇。但在隐山脚下种莲，因为周敦颐的存在，另有一番解释。
濂溪祠与周氏宗祠
“周敦颐曾来过隐山，在黄荆坪还有濂溪祠和周氏学堂呢。”周敦颐写下《爱莲说》，将莲花寓以“君子冰清玉洁”之意。在周敦颐到过的地方种满荷花，的确更加妥当 。
濂溪祠与周氏祠堂，均为隐山龙氏族人为纪念周敦颐所建。但周敦颐是否真的来过隐山，这本身值得探讨。为了探访真相，我们特意实地走访了濂溪祠与周氏宗祠。
隐山东侧，离垂丝香柏树不远处，慈云禅寺与濂溪祠、三贤祠一溜排开。濂溪祠位于最中间。
“濂溪祠是隐山龙山周氏族人为纪念北宋理学家、文学家周敦颐而建。祠有前、中、后三进，是青砖小瓦土木结构。”谢赞坚介绍，当年的濂溪祠，大门对联上写着“道承孔孟;学启程朱”。如今的濂溪祠早已不在，原址上已盖有现代民房。
从濂溪祠往黄荆坪集市走，黄荆坪中心小学内，有一处古建筑，被列为市级文物保护单位。附近村民说，那是周氏宗祠，写下《爱莲说》的周敦颐，曾到过此地。7月29日，我们特意驱车赶往这里，但吃了闭门羹。8月11日，再度来到这里，才窥见其真容。
周氏宗祠位于一个小荷花池前，从墙上的石碑文字可知，它始建于北宋年间，改建于1914年，为青砖小瓦结构。
祠前门楼十分气派，正门“周氏宗祠”四个楷书大字两侧，分别有“潇湘八景”浮雕。“潇湘夜雨、烟寺晚钟、洞庭秋月、渔村夕照、山市晴岚……”谢赞坚一一辨认，并不时慨叹：“雕花真的好精美呀!”
从门楼进去，便是一处戏台，二层结构。走在二楼的木板上，别有一番韵味。谢赞坚称，周氏宗祠原本有前、中、后三进，现在只剩下门楼、戏台和两侧的过道楼。“以前中进大礼堂，悬挂有‘香远益清’的匾额，十分大气。”
经市内一些文史专家考证及周氏后人的族谱比对，那是一处周氏祠堂，并非人们通常所称的濂溪学堂。
据《湘潭龙山周氏五修族谱》记载：“周氏原籍湖南宁远，后迁道州，四传至周敦颐，客居江西。五传至周福，周福“自江西还楚南湘乡县，即今湘、衡开派之远祖;周福再传至周梦升，周楚升迁至湘潭龙山(即隐山)。”周敦颐的后人为了纪念他，修建了莲花池、濂溪祠、周氏宗祠。
“可见，周敦颐并没有来过隐山，也不存在濂溪学堂一说。”湘潭文史专家何歌劲称。
周敦颐与湖湘学派
“吾道南来，原是濂溪一脉;大江东去，无非湘水余波。”大文学家、经学家王闿运曾写下这样的话语，自负中透着一股湖南人的豪气。“濂溪”，指的便是周敦颐。
深圳大学教授王立新认为，对联中有所偏差。“真正使孔孟之道得以南来，并扎根湖湘的，不是周敦颐，而是胡安国父子。后世湖湘所延续的不是周敦颐的《太极图说》，而是胡安国的《春秋传》和胡宏的《知言》。”他由此称，“楚道南来”，实际上是胡安国的学脉。后世湖湘英杰，都是按照这个路数陶养自己并顺着这个路径成长起来的。
若要符合思想史的实际，对联应改为：“楚道南来，实出文定一脉;大江东去，仰赖湘水余波。”
这种说法，并非纯粹否定周敦颐与湖湘学派的关系。“并不是说周敦颐的思想在湖南没起到作用，而是起了重大作用。只不过，这种作用是通过湖湘学派的研究、宣传和转介，才在湖南地区实现的。”
康咏秋在《湘潭文化史话》中的记载，清晰地阐述了这一点。“宋明理学在北宋初年创立，开山鼻祖是湖南道州人周敦颐。他将宋代的理学思想引入湖南境地，湖南核心文化湖湘学派，于此时开始形成。”
当年，周敦颐的学生程颐、程颢少年时曾以周敦颐为师，理学经过程氏兄弟进一步发展后，又传回湖南。这个理学思想的传接者，便是程氏私塾弟子胡安国。南宋理学家、大学士胡安国父子为避战乱南下，到碧泉讲学，创办“碧泉书堂”，后改为“碧泉书院”。他们在这里著书立说，传道授业，培养出一批湖湘学派传人。
“从这个层面上说，周敦颐的思想确实影响了湖湘学者，构成了湖湘学派的重要思想来源。另外，周敦颐的历史地位，是由湖湘学派首先检验认证的。”王立新认为，周敦颐与湖湘学派的关系，需引起足够重视，客观冷静待之。
关注 莲城隐晖室
微信扫一扫关注公众号
