隐山八桥：与古桥的N次相遇古桥拾遗

隐水从隐山东麓的山谷间发源，蜿蜒向前，流进涓水，再汇入湘江。小桥流水人家。这些古桥，便依次在隐水之上排开。...

“青山隐隐水迢迢”。“天下隐山”，若不是与湖湘学相关联，隐山这座位于湘潭县排头乡的山脉，看起来低矮，并不那么起眼。

在它一侧有一条小溪，名为隐水。隐水从隐山东麓的山谷间发源，蜿蜒向前，流入涓水，再汇入湘江。隐水为人们所熟知，源自横跨在隐水之上的八座小桥。小桥由花岗石建造，是单孔石拱桥。“每个桥相隔大约两华里，桥头都种有一株重阳木。”湘潭县排头乡谢赞坚1972年参加工作，一直负责排头乡的文联工作，曾多次陪同文史专家、媒体记者走在这些桥上。

　隐水之上   八座小桥依次排开小桥流水人家，这些桥，依次在隐水之上排开。

第一座桥叫隐水桥。隐水建于明代，东西走向。据说唐朝的时候，名僧洞山良价与密师伯云游到这里，发现水上漂浮着菜叶，菜叶忽地又隐入水中。这才知道附近有人居住。后来，他们果然遇见一个“嬴形异貌”的僧人。桥以此为名。有意思的是，这片忽地隐入水中的菜叶，沿着隐水顺流而下，在一公里处，又浮出水面。这便有了第二座桥——流叶桥。这些桥畔都有大树，流水桥边的元帅树，讲述彭元帅给树放生的故事。如今存留的一树洞，显现最初斧头着力的痕迹，典型的“刀下留树”。

第三座桥是通箭桥。传说因隐水的流向，直接指向与龙王山对峙的虎形山。龙虎相斗，难成大器，当地人便在这里架一座石拱桥，取名“通箭桥”，寓意“射虎保龙”。

“云回公路修通后，通箭桥失去了交通价值，1958年拆除了。”谢赞坚说。通箭桥毁掉后，隐山八桥只剩下七桥。但人们习惯了，仍称为“隐山八桥”。

一座座桥往下游走，隐水河越来越宽，石拱桥的跨度也越来越大。依次走过狮龙桥、栗林桥、神仙桥、龙王桥。相传神仙桥在修建时，100人修桥，吃饭时只有99人。再开工清点人数，又是100人。人们便说，另一个是不食人间烟火的神仙。这个传说与湘乡市的万福桥的传说相当。可见人们借传说来给桥增添了一些神秘色彩。

水是有灵性的，桥横跨水上，桥的附近，出了一些名人。在狮龙桥的东北方向，大约行半华里，掩映在成片荷花池中的周小舟故居坐落在此。“周小舟少年时 ，和他的私塾老师镜池先生，常到桥上观赏风光，吟诗作对。”

继续往前，龙王桥的附近，北侧便是著名的桂在堂。桂在堂是清代左宗棠的故居，小桥流水人家，在这里最为相宜。

胡氏父子往返隐山与碧泉的必经之处桥中最有名的，是珂里桥。

走访中，我们发现珂里桥并不在隐水上，而是位于隐水东北乌石峰西麓南来的一条小河上，它与隐水在通箭桥所在的位置汇合。珂里桥建于唐代，桥两侧各有一棵重阳木，隔桥打对角，它们的虬枝，各自探向水中、对岸。据说沿着这八座桥，便能从隐山通往碧泉潭。而珂里桥，便是胡安国、胡宏父子最初从碧泉前往隐山的必经之地。

一些资料上记载为“珂理桥”，《天下隐山》的编著者之一雍家声认为， “珂理桥”的提法是错误的。他列举两条依据：一是从字面看，“珂理”不通。珂是指“饰马之玉，高官贵人所用。”珂里，源出“鸣珂里”，意指对别人家乡的敬称。而鸣珂里，源出《新唐书·张嘉贞传》，意指贵人车马喧闹之地。另一条依据，他从清代王闿运编的《衡山县志》中的《大学碑·珂里桥》中找到相关记载。“桥距隐山十里许，旧名青石。以胡文定公父子常游于此，故易名珂里。”

“以前桥两侧有石墩，供人们在桥上歇息、交谈，吟诗作赋。”“谈笑有鸿儒，往来成古今。”大树底下好乘凉，当年文人雅士在桥上走过，停留在此，畅谈天地。如今，只有这座桥静默于此，观览世事变迁，人情冷暖，留下悠长的人文故事。

从隐水上最后一座桥——龙王桥再往前，便通往碧泉书院的方向。如今碧泉书院已被毁，遗址位于湘潭县锦石乡碧泉村，与潭水清澈的碧泉潭相隔不到100米。

隐山八桥，就这样串起隐山与碧泉书院。胡安国在碧泉书院办学堂、讲学、著《春秋》，闲时到隐山与高僧交谈，宋绍兴八年(1138)，最终归葬于隐山。胡安国在湘潭的行走轨迹，便在隐山八桥间，显现出来。

    关注 莲城隐晖室