“辨”寻湖湘源(三)从湘潭碧泉走向长沙——寻访湖湘学派发展的思想轨迹

湖湘学派如何在湘潭碧泉书院创建？胡安国父子及张栻等人，又是如何将湖湘学派的精髓带到长沙的岳麓书院，并发扬光大的呢？...





胡安国（1074-1138）    （张作奇 提供）

“湘学中深重的思想内涵——伟大的思想家胡宏、王船山的精神与思想，感召我来到了湘潭。”8月12日，正在北京签售新书的深圳大学文学院教授王立新，在电话那头这样论及最初湖湘学派对他的吸引力。

1993年，当时在东北林业大学任教的王立新，因为一次偶然的机会，得知台湾的思想家韦政通先生，正在编一套世界哲学家丛书，便毛遂自荐，想来写关于胡宏的这本书。这后来促成了他第一本关于湖湘学的专著《胡宏》的面世。

倾心于中国传统儒学文化研究的他，毅然决定从北方来到湖南湘潭，潜心钻研湖湘学派的思想。来到湘潭后，他曾十七次来到隐山，住在当地农民家中，与他们同吃同住。

究竟湖湘学派有怎样的思想魅力，让一个学者，不远千里来到湖南，只为更好地研究中国传统儒学中极为光辉的部分——湖湘学派的思想?

这一期，我们将以湖湘学派发展的历史与思想脉络为主线，讲述湖湘学派是如何在湘潭碧泉书院创建，胡安国父子及张栻等人，又是如何将湖湘学派的精髓带到长沙的岳麓书院，并发扬光大的。

发端：湖湘学派在碧泉书院

关于湖湘学派，无法避开一个人。这个人便是周敦颐。

“宋明理学在北宋初年创立，开山鼻祖是湖南道州人周敦颐。他将宋代的理学思想引入湖南境地，湖南核心文化湖湘学派，于此时开始形成。”康咏秋在《湘潭文化史话》中记载。

周敦颐便是写下《爱莲说》，给莲花寓以“君子冰清玉洁”之意的理学家、文学家。在湘潭县排头乡黄荆坪，曾有濂溪祠。黄荆坪中心小学内，还存有周氏祠堂。濂溪祠与周氏祠堂，均为龙山周氏后人为纪念周敦颐所建。

作为中华民族传统文化的儒家学说，经历了先秦儒学、两汉经学后，至此进入宋明理学的阶段。“宋代以后，宋史儒学是真正的行为规范。”王立新教授长期从事古代思想史研究，深受儒家思想的影响。

少年时曾以周敦颐为师的程颐、程颢，进一步发展理学。后来，理学又传回湖南，传承者便是程氏私塾弟子胡安国。

机缘巧合，南宋绍兴之初，理学家、大学士胡安国父子为避战乱南下，受学生黎明、杨训之邀，到碧泉讲学，创办碧泉书堂。这期间，胡安国一边注《春秋》，一边结庐讲学，一时间群贤毕至。他的《春秋传》，后来成为当时科举考试的教科书。



胡安国撰 奎壁春秋三十卷，清光绪年间刻本。（张作奇 提供）

南宋绍兴八年，胡安国去世。他的儿子胡宏，扩建碧泉学堂，并改名为碧泉书院，同时作《碧泉书院上梁文》以纪其事。

绍兴十一(1141)年，胡宏有感于“人希探本”而创立了他的性本论儒学观，在碧泉潭上建立了有本亭。在如今的湘潭县锦石乡碧泉村，可以看见碧泉潭上重修的有本亭，刻有《有本亭记》。“苍然群木之下，翠绿澄静，藻荇交映，俗以其色故号‘碧泉’。”



前排左为胡宁，右为胡宏。后排左为胡寅，中为胡安国，右为胡宪。（载清·董天工《武夷山志》）       （张作奇 提供）

有本亭建后不久，胡宏又在碧泉潭畔的山上建造五峰亭。胡宏精心整理碧泉，遍栽花木，传道授业，为学子提供了一个静谧的读书场所，培养出一批湖湘学派传人。

“碧泉书院产生了胡安国、胡宏等思想家，也产生了思想文化方面的哲学著作《知言》。”湘潭地方文史专家何歌劲称，这是湘潭历史上第一次出现整本的著作。

“胡宏所创的‘性本论’，是与朱熹‘理本论’、陆象山‘心本论’并驾齐驱的理学理论，也可以叫作儒学发展的新进路，对晚明王船山影响极大，是中国思想史上不可或缺的重要思想家之一。”王立新教授曾主持国家社会科学规划项目——“开创时期的湖湘学派”，对湖湘学派有系统深入的研究。他的第一本关注湖湘学派的著作《胡宏》，使他从研究宋史儒学的大范畴中，潜心来到湘潭研究。目前，在深圳大学任教的王立新教授，专门开设一门课程，讲授胡安国儿子胡宏的著作《知言》。



胡安国塑像，位于湘潭县易俗河。（张作奇 摄）

胡安国、胡宏父子在碧泉书院辛勤耕耘，当时不少苦心求学的士子聚集在碧泉。比较著名的有谭知礼、韩璜、李椿、黎明、杨训、彪居正等。“吾不得圣人之道，终生不归。”他们中有人称。

这当中，张栻便是其中的佼佼者。张栻是南宋宰相、抗金名将张浚之子，是胡宏的私塾弟子。他在碧泉书院读书期间，曾命其书斋为“南轩”，因而日后自号“南轩”。

“胡安国、胡宏、张栻等在研究、传授‘二程’(程颐、程颢)学说的基础上，开创了理学新派湖湘学派，湘潭碧泉书院遂成为湖湘学派的发源地而闻名遐迩。”谭长富、康咏秋在《隐山的湖湘学派三大遗址》中这样论述。

成熟：岳麓书院是碧泉书院的转移、延续和发展

湖湘学派从湘潭碧泉书院发源，到长沙岳麓书院趋于成熟。胡安国父子及张栻，是如何将湖湘学派的精髓带到长沙的岳麓书院，并发扬光大呢?

在这里产生，便必然会流传、传承。湖湘学派的诞生，是成为开哲学学派的重要标志。胡宏去世后，随着湖湘学子的群体北迁到长沙岳麓书院。湖湘学派的思想，由此得以传承。

宋孝宗乾道元年(1165)，岳麓书院重修，聘请胡宏的两大弟子张栻、彪居正主持学政。从此，湖湘学派教育基地开始正式从湘潭转移到了长沙。碧泉书院渐趋冷寂，一时间，“书堂何寂寂，草树亦芊芊”的景象。之后，书院数次毁修。

作为宋代湖湘学派代表人物，张栻在串起碧泉书院与岳麓书院的路上，功不可没。他的“性之天下之大本”“天下之所以立”等观点，都是性本论思想。他进一步指出教育与学习的神圣使命，即，使人的内心本性充分发挥出来，“知性”“复性”，以达到“修身”“成人”“统役万物”的目的。

到了长沙岳麓书院后，张栻将碧泉书院注重修身、经世致用，以及致知力行、论辩式教学等教风、学风承继下来，在岳麓书院发扬光大。发端于碧泉书院的湖湘学，于是盛行于岳麓书院，且规模更大。从湘潭黄荆坪的碧泉潭，走向地处湖南政治、经济、文化中心的长沙，岳麓书院的影响力更大，湖湘学由此得以更高层次的发展，进入全盛时期。

“如果说胡氏父子是湖湘学的创始人，那么张栻则是湖湘学的集大成者，不愧为宋史上与朱熹、吕祖谦齐名的‘东南三贤’。”

张栻还广泛与外界接触，他与朱熹的交往，后人们津津乐道。如今在长沙湘江畔的朱张渡，留下了当年朱熹与张栻交往的痕迹。南宋乾道三年(1167)年，理学大师朱熹从福建崇安专程来造访张栻。朱熹在长沙停留了两个月，著名的“朱张会讲”由此展开。

“朱晦庵(朱熹)闻南轩(张栻)得胡氏之学，如长沙焉，手书‘忠孝廉节’字于堂。”清代《善化县志》曾记载。同样的记载，在《岳麓书院志》《长沙县志》可见。理学家朱熹站在张栻的肩膀上，成为理学的另一派。

湖湘学派与“经世致用”

湖湘学派当时称天下最盛，对学术界产生了重要影响，并对改变湖南地区的庸陋习起到了相当重要的历史作用。

湖湘学派在岳麓书院出现前，荆楚地区由来已久的崇鬼、不敬、闭锢、无学等陋习，十分明显。湖湘学派涌现后，这些陋习得到一定程度的抑制。

“岳麓书院虽有千年历史，在湖湘学派到来之前，不过是一般意义上的儒学教育基地而已，只是讲解一些儒家经典，是汉儒式的，只在词章句读之间。”王立新称，湖湘学派的学者们到来后，岳麓书院的教风大为改变。

从此，心性哲学成为湖湘学子的主要研究内容，经世致用开始成为他们的人生理想和奋斗目标。对内强调个人身心修养，对外讲究报效国家民族的优良风气，蔚然兴起于三湘四水之间。

“岳麓书院事实上已成为湖湘学派思想精神的具体体现者。她是碧泉书院的转移、延续和发展。”王立新称，这种心性之学与经世致用的结合，经过历时的沉淀，成为湖湘地区人才的最显著特征。

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