《教会的正统》（十五）结论（1）
主是要借着这七封书信，给我们以做得胜者的指引。主在这里专门对我们说，我们应该怎样就能够得胜。借着书信的应验，叫我们看见在地上做得胜者的路。所以这个是和我们各人所走的路发生关系的。...
末后的话（1）
旧约里头，犹太有很清楚的预言。（以色列就没有预言，以色列在耶罗波安时候悖逆了神，而也是先亡国的。明显地说，神对以色列不喜悦，她是被神弃绝的，所以就没有预言。）犹太的预言一直接到主耶稣身上来，从马太福音一章的家谱，你可以看见这个。旧约里有许许多多的先知，他们的工作没有别的目的，就是给我们看见将来的事如何。像但以理这人，他所预言的是列国的情形如何。犹太要亡国；亡国之后，在这二千五百年之中，外邦国家一个一个的兴起，到主耶稣再来的时候。所以著名的像但以理书二章、七章、九章、十一章，都是对于外邦很仔细的预言。除了犹太和外邦的预言之外，在神的计划中，还有神的教会。教会的预言在哪里呢？你读前七封书信，没有预言。马太福音十三章像有预言，但不够仔细，也不够清楚是教会，因为那里是指着天国的外表说的。所以，可说只有启示录二章、三章，只有这后七封书信，给我们看见教会的预言。在上面，我们已经略略的读过了，并且看见每个都应验了。我们已经看见主给我们的预言，和历史给我们的应验。我们感谢神，因为预言已经应验了，我们凭着应验来看这七封书信，所以就容易了许多。
做得胜者的路
我们把这七封书信合起来看，每一封书信都是四段；从头一封到末了一封都是一样。先有主自己的名，有教会的情形，而后有得胜者的赏赐，和有耳朵的呼召。
每一封书信，主给我们看见，祂自己是谁，教会是如何的情形，然后就说得胜者主要给他什么，有耳朵的就应当听。得胜者的呼召，对每个教会都有，并且都有它的特点；得胜者，主要给他的赏赐也不一样。
所以在这里让我们学习一件事，不管教会处在怎么样的情形中，每个教会有问题发生的时候，人如果在神面前是忠心的，就要寻出自己该怎么办。主给我们看见那个解决的方法。主说祂就是道路，祂就是真理，祂也是生命。所以不管在哪封书信中，在任何情形之下，主并不是叫我们注意情形多糟，乃是叫我们看见祂自己是谁。启示是恢复看见。对于主的认识，是由启示一下就看见的。我们一看见，所有失败就都被焚烧了。你要在神面前看见教会的困难是非常急促的。在这种情形之下，我们喊救。但是主说，认识祂的人才有救。所以在每封书信里，主都有一句话说到祂是谁。像祂这么一位主，能不能对付这种景况呢？在我们个人的身上，也像教会一样，在困难的环境中，我们要认识和我们困难相反的主。其余的问题乃是其次的问题。所有的问题就在乎我所认识的主到哪里为止。有的人能承当的那么多，有的人能承当的就那么少。那承当的力量或多或少，就在乎怎样认识主。所以在七封书信中，开章就注意到主到底是谁。一个人不认识主，就不会认识教会。
许多人今天对教会情形能满意的，就是因为在神面前没有看见，没有看见坐在宝座上的那位是谁，也没有看见主各方面的荣耀，和祂各方面的德性。如果你认识主，你就发现个人的罪，也就知道教会的罪。所有的问题，乃是在你对于神是怎样认识的。认识神不多的人，神的启示也不多，而对于任意的事情也更能容让。每个站在主面前的人，主都把我们不合祂旨意的容量除掉，在主面前的启示一得着，主就把不合祂旨意的都除掉。你就要知道：要圣洁，就有主；不圣洁，主的交通就失去。
以往我们所看关于七封书信的事，我们千万不要误会我们是争执那个制度问题。请你记得，都是与主发生关系的。你认识主，你就定罪神子民的任意妄为；你若认识主不多，也就能容让神的子民随己意行事。许多时候，人能宽容基督徒，乃是因为他对基督不够忠心。对主不够忠心的人，乃是因为他还没有启示来认识定这个为罪的主。啊，竟然有时候，我们当在主和祂的子民中，拣选我们所当侍奉的。
现存的四个教会
我们今天生在这时代，有一件很特别的事，就是有四种不同的教会可以给我们拣选。如果我们生在十四五世纪之前，我们除了做罗马教的人以外没有路走。如果生在十八世纪，我们可以拣选做罗马教的人，或是更正教的人。到了前一个世纪，在一八二五年，非拉铁非来了，弟兄们起来了，那么我们有三个可以拣选。到一八四几年，老底嘉进来了。今天有四种不同的教会。这四个里面都有得救的人，有的比较好，有的比较坏。神把我们摆在这里，有四条路给我们去拣选。
不过主也把祂的心意打开给我们看。祂的心意不在罗马教，这个问题已经过去了。我要不要做教皇的门徒，这个根本用不着祷告问神。虽然在启示录二章里摆着这个，但是这个拣选的需要已经没有了，读圣经的人都知道拣选罗马教的问题是过去了。
困难却在这里，就是有许多弟兄，不都知道拣选更正教的问题也已经过去了。主是不是叫我们去做撒狄呢？稀奇的，有许多人做撒狄很满意。但如果读神的话，主就要给我们看见，祂对撒狄并不满足。主的心意是在非拉铁非身上。你所看见的七封书信，只有一个非拉铁非被主称赞。其余的书信，主总有责备的话。士每拿好一点，没有责备，但也没有称赞。非拉铁非却不同，从起头到末了，主全是称赞。那么你们问说，我们好不好加入弟兄运动呢？好像这个运动是可以“加入”的一样！弟兄运动中有许多人已经变成老底嘉了。那么现在我们怎么办呢？老底嘉也是主所弃绝的。如果我们一不小心，非拉铁非没有赶上，反赶上老底嘉了。
所以今天有一个很大的问题，是神的儿女所该注意的。在中国，从一九二一年以后，我们看见福音越过越清楚，得救的人也越过越多，神对教会的真理也越过越注重。我们起首看见教会完全是神的，只有得救的人才能在里面，也只有神在圣经里所定规的话是教会应当遵守的。在那个时候，谁也没有听见过什么是弟兄运动。到一九二七年，才起首听见说，在国外有这样的工作。继续的借着书报，才知道有个很大的运动充满在全世界各国，改教也不过是这样大的运动。但是另一面我们感觉，其中也有许多人已经落到老底嘉的地位了。那时，我们就有一个问题，到底圣经是怎么说？神的儿女应当加入一个运动吗？基督徒的联合，应该是在基督里，而不是在运动里。
所以，我们就用更多的功夫去读圣经。我们越过越清楚，比地方大的不是教会，比地方小的也不是教会。在这个时代中，神给我们看见有四个不同的教会。或者我们可以这样说，有罗马教、更正教、弟兄相爱和弟兄会。第四个的弟兄会，她已经落到老底嘉的地位上了；以那个团体说，已经变成一个宗派了。我曾问一个弟兄说：“你看我像不像一个弟兄？”他说：“像是像，不过在‘你们’中间还有……”我立刻就说：“那么‘你们’是什么？我在这里做弟兄还不够？在‘我们’里面包括所有被宝血救赎的人。”什么时候，重庆有弟兄得救了，而重庆教会说他还不是弟兄，重庆教会就变成宗派了。一个人除了他是弟兄之外，还要加上一个东西，才叫他做弟兄，那就是一个宗派。虽然他们没有自己说他们是弟兄会，但是却有一个无形的界限放在那里。
《倪柝声著述全集》第6卷 第一部《教会的正统》
（信息未完，请继下期）
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