《教会的正统》（十六）结论（2）

神有一个计划，有一个标准；凡能达到神这个标准的，就是得胜的人；不能达到神这个标准的，就不是。得胜的人，不过就是仅仅做他所该做的而已。...

今天的非拉铁非是怎样的人呢？在各处的教会可能都是非拉铁非，也可能有的不是。究竟谁是谁不是？我没有办法说。可能重庆的教会是非拉铁非，可能昆明的教会不是，可能成都的是非拉铁非，也可能兰州的不是。今天变作是地方的问题了，像七封书信是地方的一样。罗马教非弃绝不可，更正教非离开不可。在消极方面，这两个你们能除去；但在积极上，你们是不是非拉铁非？还是老底嘉呢？脱离罗马教是简单的事，脱离更正教也是简单的事，只要你写一封信，从前门走出来了；但是你是不是非拉铁非还有问题，要看你后门走出去了没有。非拉铁非不会落到撒狄去，但是会落到老底嘉去。主对于老底嘉的批评，比对撒狄更重。主在这里要我们学习高举主的名。无论在哪里，有两三个人奉主的名聚会，主就在他们中间。但是你千万不要为自己高举。凡自己说自己是非拉铁非的，这人就有一点不像了。

如果今天你脱离了宗派，你看见了教会，就只有神的话来做标准。比方说，有一个弟兄，他也是重生的人，你能说他不是弟兄吗？道理清楚的人是弟兄，不清楚的人也是弟兄。他住在家里是我的弟兄，他跌在马路的沟里也是我的弟兄。千错万错，只怪我的父亲生他。非拉铁非的特点在弟兄相爱。今天这条道路，你非走不可。但是你却不可抱着这样的态度：我爱清楚的弟兄，我爱可爱的弟兄；不可爱的，我就不爱。他清楚不清楚，这是他的事。我们绝对不能说：你是一个悖逆的人。你今年所看见的，是你去年没有看见的。也许明年他也看见了你今年所看见的，神也在他读经的时候给他看见亮光。神的心如果有那么大，我们也得有那么大。我们要学习有个够大的心来包括神所有的儿女。

什么时候你说“我们”而不能包括神所有的儿女，你就是最大的宗派，或者站的地位不是一个弟兄相爱，而是高举自己。

非拉铁非这条路是非走不可的。困难的点是非拉铁非包括所有的弟兄，有的人却不能包括那么大。

举一个例子：抗战前我到昆明，有一位××会弟兄约我去谈话。他是很好的一个弟兄。他见我的时候说：“你还记得不记得，我在上海问你一个问题，你还没有答我——我们如何才能合作？”我就说：“弟兄，你有一个××会，是我所没有份的。”他说：“对，但是你不要管这个；我是说我们在神面前好好地合作。”我说：“我有一个会，我在里面，保罗也在里面，彼得也在里面，约翰、路德马丁、卫斯理、戴德生……都在里面，你也在里面。我那个会很大，所有在基督里的大的小的都在里面。”我继续说：“弟兄，你和我有一个分别，我只建立一个会，你要建立两个会。我的工作只有基督的教会，没有××会。如果你所说的是建立基督的教会，而不是××会的话，我绝对可以合作。”弟兄姊妹们，你们看见这个分别吗？那个弟兄的相爱不够大，他注重××会内的基督教会，他是建立两个会。我话说完了，他承认头一次看见这是怎样一回事。他拉着我的手说，盼望以后不会再起这个问题。

弟兄相爱就是说，所有的弟兄我们都得爱。他有软弱是另一个问题。我说神的儿女非受浸不可，但是不能说他没有这样做就不是弟兄了。他是浸到水里的是重生，他没有浸到水里也是重生。千错万错，都是我的父亲错生了他（主赦免我如此说）。不错，有机会的时候，要同他读圣经，要让他知道太监和腓利下到水里去，主耶稣从水里上来。圣经里的受浸是人下去，人上来，不是两个指头下去上来。但是我们不能说，他还没有做这件事，所以他不是弟兄。弟兄的根据是生命，不是受浸。虽然我们相信受浸是对的，但我们不是浸礼会。

交通的根据是血，是圣灵的生命，不是知识，连圣经的知识也不是。最大的问题就是有没有神的生命；如果他得了重生，他就是弟兄。相爱只有站在这个地位上。什么时候我们把其他的东西拿进来，加上几个条件，就是宗派。

比方说擘饼。初信的保罗到了一个地方，有人把他带去，的的确确有了见证，知道他是弟兄，他就可以擘饼。根本没有第二个条件发生。他相信不相信大灾难是不是七年？被提是局部或全体的？如果你要这样问，根本就错了。要看见和我同样的弟兄才相爱的，就是宗派，就违反了弟兄相爱的见证。感谢神，我们都是弟兄。每个被宝血赎回的人，都是弟兄。你自己的那一分出来，定规是骄傲：“我们才对，你们这些弟兄不对。”但是饼要包括所有对的和不对的弟兄。

当你要这样的跟从主的时候，要爱所有的弟兄的时候，不是说，所有的弟兄都会爱你。这一点是你要知道的。撒狄从推雅推喇出来，撒狄虽然是跟从主的旨意，但是难免受了罗马的恨恶。照样，非拉铁非是从撒狄出来的，宗派就也要反对你们。他们因为要维持他们的机构，就要对你们说，你们这样做，不是爱弟兄。从他们的眼光看，爱弟兄就是爱撒狄，好像爱弟兄和爱宗派是没有分别似的。总有存心要维持宗派的人，要批评你们爱心不够，因为你们没有建立他们的宗派。但是，你们要清楚：爱弟兄自己，和爱这位弟兄所爱的宗派，乃是两件事。

并且我们要知道，爱整个的教会，只因着他是弟兄就爱他，才是爱弟兄。如果在全体的弟兄中，只有局部的弟兄我们爱，只有我们范围内的弟兄我们才爱，就这爱弟兄不是爱弟兄，乃是爱分门别类。我们若不脱离这个门户之爱，我们就不能爱弟兄。门户之爱不只不是对的，并且是错的。爱门户乃是爱弟兄最大的拦阻。人若不除去爱门户的心，他就不能爱弟兄。爱弟兄的人，因为他没有门户之爱，就受人批评，说他无爱心，这是常有的事，不要以为稀奇。另外再提起一点，这里有七次说到得胜。主对以弗所教会说：你要悔改。怎样得胜呢？在乎发现起初的爱心放松了。士每拿的得胜没有别的，主说：你要忠心到底，你就要得冠冕。在别迦摩，主反对巴兰和尼哥拉党的教训，所以凡弃绝巴兰和尼哥拉党教训的人，就是得胜的人。到了推雅推喇，虽然耶洗别在那里，但是还有人不从那教训。主说：如果你持守所有的，这个就是得胜，不是叫他们起来做路德。在撒狄有几个人，他们是活的。虽然撒狄本身没有一样是完全的，但是主说：穿白衣的就是得胜的。非拉铁非顶稀奇，有试炼有困难，但是主说：你持守所有的，就已经得胜了。老底嘉就是光有客观的不行，还得主观的与主同走。

这里所有的得胜，都是指着神儿女中间的分别。得胜的应许是赐给教会，所以在教会中分作得胜的和失败的两种人。这分别的点在这里：神有一个计划，有一个标准；凡能达到神这个标准的，就是得胜的人；不能达到神这个标准的，就不是。得胜的人，不过就是仅仅做他所该做的而已。

许多人有个错误的观念，以为得胜是特别好的意思。请你记得，得胜是最低的限度；得胜不是超过水平，乃是达到水平。你能够达到这个标准，就是得胜者。失败乃是你赶不上神的计划，落在水平之下。

今天我很高兴一件事，不知道你们怎样觉得？从推雅推喇时代起，差不多一千四百年，神没有叫我生在那里面。神也没有叫我生在撒狄的时代里。我们就是生在这一百多年才有非拉铁非的时代里。主就是把我们摆在非拉铁非里面，要叫我们做非拉铁非。老实说，过去许多人，他们还不能做非拉铁非。今天在公会里有许多得胜者，但是还不是在非拉铁非里。今天在老底嘉也有许多得胜的人，但是这不过是老底嘉的得胜者。在全部教会历史中，没有一个机会比今天这个机会更好。

“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。”你要注意那个“再”字，“再”是已经出去过一次了。在弟兄中，十个有八个是出去过的。主在这里的应许，我就觉得顶奇妙。在神殿中作柱子，再出去，神殿要垮了。底下三个名字很特别：“我神的名，和我神城的名，并我的新名。”名字是什么意思呢？名字意义顶大。神的名字就是代表神的荣耀；除了非拉铁非之外，没有一个教会得到神的荣耀。神城的名字就是新耶路撒冷，换句话说，非拉铁非成功了神的计划。还有“我的新名”，你知道主耶稣升天的时候，领得了一个新名，超乎万名之名（腓二9-11）。

所以在这里主给我们看见，所有的教会中，主就是特别看中一个非拉铁非，今天我们感谢神，我们是生在一个能够做非拉铁非的时代。虽然我们是生在一个教会情形纷乱的时代，但是感谢神，我们能够做非拉铁非的人。末后请你记得，对七个教会有七次主都说同样的话：“圣灵向众教会所说的话。凡有耳的，就应当听。”这话你要注意，主的眼睛不只是看摆在这里的七个教会，主的眼睛也是看全世界古今中外的教会。主所说的，乃是对众教会说的。在以弗所时期里那种放松的情形，很可能在今天的非拉铁非里产生。士每拿的时期虽然过去了，但是还可能产生在今天。每个教会的情形，很多的时候可能产生在一个教会身上。教会不是那么单纯的。那些特别的情形，不过是在一段时期里主要的情形而已。所有的情形，可能在这七个教会中同时发生。

主在这里说：圣灵向众教会所说的话，“凡有耳的，就应当听。”有两个人走在马路上，有一个说：“等一等，我听见蟋蟀的声音。”那个朋友说：“你疯了，马路上车马的声音这么多，讲话的声音都听不见，哪里还能听见蟋蟀的声音？”但是他跑到马路的一处墙边，叫他的朋友在那里听，果真有蟋蟀在叫。他朋友问他，怎么会听见？他说：“在银行里的人，他们只听见银钱的声音；许多音乐家，他们只听见音乐的声音；我是昆虫学者，我的耳朵就能听见虫叫的声音。”

主告诉你说，凡有耳会听主话的，就应当听。有许多人是没有耳不会听主话的人。如果你有耳朵，就应当听。求神给我们走一条正直的路。无论如何，我们要拣选非拉铁非的路。

《倪柝声著述全集》第6卷 第一部《教会的正统》

（信息未完，请继下期）

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