《论语》微课（8）

《论语》这本书从西汉以来是我们中国读书人必读之书,是人伦日用、修齐治平的第一书，一共二十篇，四百九十二章句,“凡读书人读尽天下书而未读《论语》者，不可谓之真读书人也。”

清代的萧抡谓先生写过一个读书法：“人心如良苗，得养乃兹长，苗以泉水灌，心以理义养。”

这一讲我们继续进行雍也第六的学习。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”：修习道德学问如果只为了了解一下，那就不过是隔岸观火，“好之者”是入门了，感到学习乐此不疲，欲罢不能，与《论语》合二为一，而圣贤就是乐道乐学，是学而不厌的精神，儒家甚至以苦学为乐，是真正的大自由。

原文：（27）子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之。”

翻译：孔子去见南子，子路为此不悦。孔子指着天发誓说：“我所行，若有不合礼、不由道的，天会厌弃我，天会厌弃我！”

李校长说：这篇就是著名的子见南子。南子是卫灵公夫人，以美貌闻名，但作风不好，和人私通，被历史称之为淫妇。但南子对孔子、蘧伯玉等当世圣贤非常崇敬，当孔子到卫国以后，南子就请见，孔子也不便辞谢，而子路非常勇直，非常不高兴，以为孔子见南子是通过南子来谋出仕之道的，其实卫灵公就非常尊敬孔子，南子也很尊敬他，但孔子怎么会走后门呢？

这里“予”就是我，“否者”就是不合于礼、不由其道，这样的意思，面对非常勇直的子路的质问，孔子也没办法，就向天发誓，说自己要是做事不合于道，那老天都会厌弃我。

原文：（28）子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣!”

翻译：孔子说：“中庸之德，可算是至高的了!但很少有人达到此德，已经很久了。”

李校长说：这章提出了中庸的德行，＂中庸＂为儒门最高德行。孔子感慨很少有人达到。

郑玄：＂中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也＂又注：庸，常也。用中为常道也＂。认为＂中庸＂即是＂用中＂，运用中和常道。

《三字经》：＂中不偏、庸不易＂。阐述的是程子的观点：＂不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者天下之定理＂。中是不偏左、不偏右，恰到好处，走中正之道。不易即不变，守住天理而不变。

朱子在郑玄、程子等大儒的认识基础上提出：＂中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。＂中即是不偏左右而恰好，又无所倚靠而独立不倚、和而不流，又无过分又无不达到的状态。庸即天地间最为平常自然之常理。

关于中庸，是儒家比较抽象深刻的哲理，所以我们理解中庸不能理解成墙头草随风倒，“庸”就是常的意思，平常、守常、守住人伦常道、平平常常、平常心，这都是很好的解释，不是我们现在组词都是“庸俗”这些。

比如李大钊就字守常，北大有位老师就叫做王守常，是著名学者，中国哲学史、思想史与宗教学知名专家。“常”这个名字也是靠近中庸之道的。这章的解释是个哲理的探讨，相对抽象，可以慢慢体悟。

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