帐幕与幔子 主日传讲
耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？...
帐幕与幔子
（出埃及记26:1-37，李彼得）
钥 节26:33 “要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至圣所隔开。”
弟兄姊妹们，主日平安。今天我们继续学习建造会幕这一段落。
我们学习了会幕的意义，是神在他子民中间的居所，也是为教导他们如何向神献上正确的敬拜。
在已学过的会幕中的器具里，约柜及其上的施恩座代表神与他的子民立约，以及他荣耀又充满恩典的临在；供桌代表神对子民的供应和与他们的团契；金灯台代表神是生命的源头与光，也表明神子民的美好见证。
今天，我们要来看作为建筑的会幕的建造，就是制造帐幕，包括幕幔、幕板、门帘，还有隔开圣所与至圣所的幔子。下面，我们进入今天的话语。
经文概要（26:1-37）
01
幕幔的做法（26:1-14）
[平行经文：30:8-19]
就整体而言，会幕是一个有四层顶盖及幔子的大帐棚，以长条幕板围起，是长方形构造，长30肘，宽10肘，高10肘，里面分为两间，一间是长宽高各10肘的至圣所，另一间是20肘长，10肘宽的圣所。两者以绣有基路伯的幔子隔开。至圣所内放置约柜及柜上的施恩座。圣所内则放置金香坛、供桌及金灯台。
为了解本段讲会幕的幔子及下一段幕板的做法，可以先了解古近东游牧民族及今日贝都因人的帐棚的做法。贝都因人的帐棚都是由好几片幔子组成，幔子通常由妇女用黑色的山羊毛编织好，再用线缝起来。而男人则用木头柱子把帐棚撑起，再用橛子及绳子把帐棚的每一幅幔子拉紧固定住，好经受得起风沙吹袭。帐棚区通常是长方形。
耶和华要摩西所建造的会幕，基本上与贝都因人的帐棚类似，也是用山羊毛作帐棚的幔子，不过在这一层幔子里面，还有另一层绣有基路伯的彩色幔子，而外面还有染红的公羊皮的盖及最外一层用海狗皮作的罩棚，是一般帐棚所没有的。而幕板用精金遮覆，更非一般帐棚的木头柱子所能比拟，都是要彰显耶和华大君王的荣耀。
请看26:1-6，
这五幅幔子要幅幅相连，那五幅幔子也要幅幅相连。在这相连的幔子末幅边上要作蓝色的钮扣，在那相连的幔子末幅边上也要照样作。要在这相连的幔子上作五十个钮扣，在那相连的幔子上也作五十个钮扣，都要两两相对。又要作五十个金钩，用钩使幔子相连，这才成了一个帐幕。”
从这一段的指示可以看出，会幕最里面一层的幔子，共有十幅组成，正好遮盖住整个圣所及至圣所。祭司在会幕内事奉时抬头即可见到。其材料及做法与隔开圣所与至圣所的幔子相同（26:31），用“捻的细麻”以及“蓝色、紫色、朱红色线”制造，上面绣有美丽的图案及基路伯。
“巧匠的手工”或译作“巧工”，只在建造会幕的经文中出现，指充满创意巧思的艺术精品。出35:35告诉我们这巧工的来源。
“耶和华使他们的心满有智慧，能作各样的工。无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花的工，并机匠的工，他们都能作，也能想出奇巧的工。”这巧工来自耶和华（出35:35）。
从规格上看，“每幅幔子要长二十八肘，宽四肘”即约长12公尺、宽2公尺。“幅幅相连”告诉我们幔子要连在一块，便于盖造。但由于十幅幔子全连在一起太大太重，因此分为二片，每一片各长12公尺，宽10公尺，以便搬运及收藏，到竖立会幕时，二片间再用钩子连起来。
“蓝色的钮扣”直译“蓝色的钮眼”，只用在会幕最里层和第二层山羊毛的幔子上。“都要两两相对”，在每一组五幅幔子相连之后，其中最边上的一幅要作五十个钮眼，总共有一百个钮眼，两个两个彼此相对应，好像一条拉链两边的齿彼此相对应，有“金钩”把两组各五幅的幔子边上的钮眼连起来，好像拉链一样把两幅连成一片。 这是会幕最里面也就是第一层幔子的造法。接下来是会幕的第二层幔子的造法
请看26:7-13，
罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头。罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕。”
“要用山羊毛织”说明这一层的材料是山羊毛，用作盖在会幕上面的罩棚。当时以色列民一般所居住的帐棚，也都是用山羊毛作的，说明耶和华与他的子民认同，住在他们平日所居住的帐棚中（参25:8注释）。
这里没有说明幔子的颜色，意思是说未染色。不过用山羊毛作的幔子，一般都是黑色，如同书拉密女所说：“我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子”（歌1:5），与今日贝都因人的帐棚相同，与此形成对比的是，最里层的幔子是彩色绣有美丽图案的。
第二层的幔子要有十一幅，较最里层的幔子多一幅，这样才能盖住最里面的幔子。“每幅幔子要长三十肘，宽四肘”告诉我们第二层幔子不只多一幅，而且每幅更长，有30肘，即约13公尺。这十一幅幔子也要分为两片，一片五幅，另一片六幅，各用线缝合连接起来，两片间再用钩子连接，与最里面的幔子相同。故这两片，一片是13公尺长，10公尺宽，另一片是13公尺长，12公尺宽，以便搬运及收藏保存。
钮眼和钩的作法与第一层相同，只是用的是铜钩，而非最里层的金钩（26:6）。这一层用山羊毛作的幔子，覆盖在最里层的幔子上面，而且比最里层的幔子，长度方面多2公尺，宽度方面多1公尺。多出来的部分，要分别垂在会幕的后面（约多2公尺），及两侧（各多约50公分）。 下面是会幕的第三层和第四层。
请看26:14，
第三层罩棚的盖，是用“染红的公羊皮”做的，最外面一层则盖上“海狗皮”（25:5注释）。这样整个会幕结构，就有四层幔子与罩棚来遮盖。圣经未提供这两层的尺寸大小。
02
幕板的做法（26:15-30）
[平行经文：36:20-34]
本段说明会幕的主体结构，由四十八块皂荚木板包金作成，围起一片长约13.5公尺，宽约4.5公尺的长方形区域。这区域仅由幔子隔开，分为外面的圣所（约9公尺长，4.5公尺宽），及里面的至圣所（长宽高各为4.5公尺）。会幕竖板长度约4.5公尺，只立在会幕的南、北侧及西侧（后面），会幕东边的入口，则用五根柱子上挂帘子，来隔开会幕与外界。幕板紧密连接，不留缝隙，也没有窗子。幕板结构体上方则有四层覆盖物遮蔽，详见上一部分。
请看26:15，
“竖板”是用作会幕墙壁的主要木头结构，由长条的皂荚木板作成。这些木板都是并排直立的，板与板间并无间隙。
传统上，都认为这些木板是整块木板，但圣经未明言其厚度，有学者声称约有“四指”，另有拉比认为这些木板厚达一吋（约2.54公分），但有些学者主张不是整块的木板，而是木框。
这种说法的优点在于：可以解决幕板太重的问题，可从会幕内部看到最里层幔子的美丽图饰，因此相当具有吸引力。
不过也有学者反对此种讲法。为了解决太重的问题，后来规定，负责搬运的利未支派米拉利宗族，被分派四辆牛车，八头公牛，以便利于搬运（民7:8）。
请看26:16,17，
每块板长十肘，约4.5公尺，宽一肘半，约67公分。为使木板紧密连接，使会幕结构坚实巩固，要加上一些特别的构造配件，第一个就是每块木板下端有两个榫头，直译“两手，两爪”，使每块木板与旁边的木板彼此连接。
为此，木板底下还要有插座才行（参26:19,21）。榫头要插入底下的插座，类似门的枢纽，而一块幕板要有两个榫头，是为避免幕板像门在枢纽转动。
请看26:18-22，
会幕南边墙壁有二十块木板，每块木板下端有两个银插座，用以连接其两个榫头。而会幕北边也相同，有二十块木板，每块木板下有两个银插座，好连接木板下端的两个榫头。会幕的后面，就是西边，则要造六块木板。
请看26:23-25，
“帐幕后面的拐角”也可译为会幕转角，“转角”是建筑用语，用于会幕的转角（本节，36:29）、祭坛的坛角（结41:22）、圣殿院子的转角（结46:21），及耶路撒冷城墙转角（尼3:19）。正如城墙转角处要修建塔楼加强防御（代下26:9），照样会幕的转角处也要用两块竖板来加强结构。
“板的下半截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子，两块都要这样作两个拐角”应译为“木板的下截是要双的，一直连到上面的第一环手里，都是要双的。两块都要这样造，要成为两只角。”
两个转角各用两块竖板来制作，板的下截要“成双”，或作“成对”，意思是会幕西边（后面）两端的幕板，与南边和北边与之相连那一块幕板，要紧紧相连成一个直角。而连两块板的上缘也要连结成双。因此会幕后面（西边）一共是八块竖板，及十六个银插座，每块竖板下面有两个银插座。
请看26:26-29，
“闩”即横闩，在旧约中常用来指（城门的）门闩（例如，申3:5；士16:3；撒上23:7；代下8:5），五经中专指连结会幕竖板的横闩（26:29，35:11，民3:36等）。会幕南侧和北侧各二十块竖板，都要各用五根横闩连起来。会幕西边（后面）的八块竖板，也要用五根横闩连接起来。中间的一根横闩，要从这一端通到那一端。
有了幕板，再加上闩，就使整个结构非常坚实。“木板”、板上的“环”，及穿过环的“横闩”，全都要包金，也就是说，会幕内凡是眼睛看得到的地方，全是金的。26:30再次强调“要照着在山上指示你的样式立起帐幕。” （参25:9,40，27:8）
03
隔开圣所与至圣所的幔子的做法
（26:31-35）
这一段是讲隔开圣所与至圣所的幔子。这幔子的材料与做法，以及上面所绣的基路伯图案，与遮盖整个会幕最里面那一层幔子相同。请看26:31，
“幔子”一词其动词字根的同源阿卡得文意思是“阻碍，隔开”，在旧约中专指用来分隔会幕圣所与至圣所的幔子（26:31-35，27:21，利4:17，16:2,12,15；民18:7等）。受膏祭司为全会众献赎罪祭时，“把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次”（利4:17），而每年赎罪日，大祭司也“要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样”（利16:15）。
这分隔圣所与至圣所的幔子，其材料、做法和其上的图样，与会幕最里层的幔子完全相同（参26:1注释）。幔子上绣有基路伯，提示其后是耶和华至圣的居所，不得有任何冒犯。
26:32，
幔子要挂在内侧靠至圣所那一边。柱脚要安在四个银插座上，与幕板相同。
请看26:33-35，
“法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至圣所隔开”，这样幔子后面就有个长宽高各10肘，约4.5公尺的正方体空间，也就是至圣所。这意味着即使在圣所里也不能直接与神相会。神子民虽然可通过他们的代表——祭司藉献祭进入至圣所服侍神，但他们却仍然要面对幔子的阻隔。原本进入圣所就有的限制在这里被进一步加强，只有大祭司一年一次才能进去。
04
门帘和柱子的做法
（26:36,37）
请看36,37，帐幕的门口不是开启的，而要用帘子遮住。帘子则挂在五根包金的木头柱子上。然而也不是封住的，只要掀开帘子就可进入。门帘平时由利未支派革顺家族看守，会幕搬迁时，也由他们负责搬运（民3:25，4:25）。
“绣花的手工”即刺绣的手工。门帘的做法与圣所里面的幔子的做法是一样的，唯一的差别是里面的幔子是绣上基路伯的，而门帘则没有。
另外要用皂荚木作五根柱子，柱子要包金，与会幕的幕板一样，柱子上有金钩，好把门帘挂在上面，极可能是在柱子里面，而每根柱子要各造一个铜的基座，好使柱子稳固，与幕板的基座作用相同。由于门帘分隔圣所与会幕的院子，这些柱子也被视为部分属于会幕的院子，因此基座是铜的，以与院子中其他物件一致。
会幕最里层都是用较贵重的金属（金、银），而外层则用较便宜的金属（铜），以显示神的荣耀。
应用
最近这几周，我们一直在学习有关会幕的话语。我们也会持续地问这样一个问题：会幕对今天的我们来说有什么意义。要回答这个问题有两种办法。一种是读新约，看新约对会幕说了什么，并怎样与基督相连，这当然是必须的。但在此之前，我们需要先来研究旧约，来看会幕在其原初的语境中意味着什么。我们先要设法站在以色列百姓的处境中，去研究会幕的意义，然后再进到新约。
神希望他的百姓看到的第一件主要的事就是会幕是天临到了地（a piece of heaven on earth）。这一点是非常明显的，因为神临在这里。
“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（25:8）天是神居住的所在，所以当神来与他的子民同住的时候，他就把天与他一同带下来。这一点在会幕建造的方式上得到了证实。正如我们在出25章所看到的，至圣所中的约柜代表神的宝座。约柜的盖子上的基路伯是守卫天上的宝座。
幔子上有更多的基路伯，无论是幕幔还是隔开至圣所与圣所的幔子上，都有基路伯的图案。所以当大祭司进入至圣所时，也就是神在地上的居所时，他能瞥见天，在那里神坐在二基路伯之上。
这就解释了为何神一定要摩西按着他所指示的样式建会幕。尽管会幕是用木头、金属和布做的 ，但却是天上实物的翻版。
希伯来书称之为“天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”（来8:5）正如基路伯所告诉我们的，会幕是神设立在地上的建筑，用以教导天国的实际的。
会幕是宇宙的缩影。里面是天，外面是地，神在中间。会幕的中心是至圣所，神在那里以荣耀统治。会幕又在以色列的中心，由十二支派环绕。以色列又在世界的中心，是神为拯救万民而计划的杰作。会幕是世界上最重要的地方，是临在地上的天国。重点在在于神可以被装在帐棚的四壁之内。会幕被立起是如天一样表明神统治着天也统治着地。
当以色列思考会幕和它的意义时，他们会面对严峻的现实：他们的大多数从未被允许进入其中。他们可以从远处望见它，并且知道神住在那里，但是他们甚至从未有机会看到门里的东西，更不要说进到里面并与神相遇了。一切都被层层的幕幔遮盖了。尽管以色列人被赋予特权，得以使神在他们中间居住，但毫无疑问的是，神是圣洁的一位，要到他那里可不是件容易的事，尽管他的处所和院宇就在他们营地的中心位置上。
会幕是世界上唯一一个人能进入神的同在的地方。神已临在，与他的百姓同住。然而，这些人却不得其门而入。会幕不是随便进入的，进入会幕是受限的。大多数以色列人只能见到幔子，还有其它装饰，神职人员在会幕中走来走去。他们从未能进去观光。只有祭司才可以进去，以便履行作祭司的职分。他们一旦进去后，立刻会发现还有一层门帘遮挡——隔开圣所和至圣所之间的幔子。
这种在接近神上的受限也通过基路伯表明出来。基路伯第一次被提起是在创世记3章。亚伯堕落后，他被阻挡吃生命树上的果子：
基路伯封住回伊甸的路。幕幔上的基路伯正是以象征的手法来把守通向神的路。
这些设计都是为了突显神至高无上的圣洁。神是至威严的、至公义的，他的尊荣没有丝毫的掺杂与不洁。他的公义意味着他必须惩罚罪。因此，我们必须小心，怎样才接近神。
以色列人知道这一点，因为他们看到神的行动。他们看到神在红海对埃及人所行的，并在山上听到他的律法。他们知道他是一位圣洁的神，要求完美的顺服。但他们也知道自己是罪人，所以他们很清楚地知道为何即使神向他们靠近，他们也必须与他保持距离。对他们来说，或许不能进入会幕是一种解脱。就这样，通向神的路几乎是封住的。
说这路几乎是封住的，是因为有一条路可以进入。会幕的门帘毕竟是入口，被设计为让神的子民进入。他们能进入神的临在的路是为他们自己差派代表，先是摩西，后是大祭司。他们的代表进入幔子的方法是带着赎罪祭——为他们自己的罪也为着百姓的罪。这是唯一的路。会幕没有后门。对不圣洁的罪人来说，唯一的进入圣洁的神的临在的路是通过血的祭。
在会幕中居住的神正是今天正统治世界的神。他仍然是坐基路伯上方他的宝座之上的大君王。他仍然是全地的主，他的品性没有任何改变。他仍然是要求完美顺服并且必要惩罚罪的公义的上帝。他与摩西时代一样大而可畏。
我们也仍然因罪与神隔绝。有时人们会好奇自己为何与神的关系不能更亲近。他们在灵上寻求，但是却从未能肯定地找到上帝。他们在困境中向上帝呼求，但从来也不能确定神是否在聆听他们的祷告。对他们来说，如果说神存在的话，那他一定离自己很遥远。是什么产生了这种距离，使我们与神相隔呢？是我们的罪。
大卫想要靠近神。他说，
换句话说，他想知道谁能够进入神圣洁的居所。答案如下：
就是这样。如果我们想要与神相会，我们就必须过完全的生活。但问题在于我们都是罪人。我们不总是行公义的事。我们扭曲真相，我们说贬低别人的话。只有当对我们有利的时候，我们才照自己的话去行，一旦不利，就食言。正是这些以及其它所有的罪使我们不能进入神的圣洁的居所。这就是我们为什么需要耶稣。
记得解释会幕的两个方法吗？
一个是研究出埃及记，学习会幕在原初的语境中意味着什么。
另一个就是看新约如何教导会幕，特别是如何与耶稣是怎样的一位和他做了怎样的工相关。理解会幕的一节重要经文来自约翰福音。“道成了肉身，住在我们中间。”（约1:14）
这节经文之所以重要，因为译成“住”的这个词在原文就是源于会幕。所以这一节的意思是：“道成了肉身，支搭帐棚在我们中间。”神的儿子成为人，以便从天临到，与我们同住。这是对道成肉身的解释：耶稣基督是在我们中间居住的神。
思想神儿子道成肉身的奇妙构造。我们看过神是多么仔细地设计旷野中的会幕。但是神的儿子成为人，以神人二性的方式住在我们中间，既有完全的神性，又有完全的人性，又需要多么精细的设计呢？思想一下童女生子的奥秘，再想一想圣灵感孕的奥秘，以及神取了肉身的奥秘。他的神性与人性的联合，他不仅取了人的身体，也有人的思想、情感和意志。
耶稣基督是神的真帐幕。他是天临到地的圣所，好让我们与神相会。与会幕不同，他不是以金、银、亚麻或羊毛、公羊皮或海狗皮覆盖在皂荚木的框架上而造成，而是有血有肉，有皮肤和骨骼，有肌肉有筋腱。而这样都与他的神性联合在一起，因为尽管他有完全的人性，耶稣同时又是完全的神，正是神的独生子。
耶稣正是作为神——人而被钉死的。他的身体被我们仇恨与罪恶的钉子撕裂。当耶稣被挂在十字架上，受痛苦而死，为我们的罪支付赎价时，在耶路撒冷圣殿有奇妙的事姓。圣所和至圣所之间的幔子裂为两半。它是由神的大能裂开的，因为经文上说：“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，”（太27:50,51；参可15:37,38）。
不要搞错，这就是一个神迹。如果幔子只是一条床单，有人可以把它撕为两半。但幔子太厚了，没有可以这样撕开。并且它是从上到下裂开的。想一想，会幕的幔子有4.5米高，人不用梯子无法爬上去，更何况是圣殿中的呢？就算是有祭司设法爬上去开始撕幔子，其他祭司会做什么？他们会把他拉下来，用石头打死，因为他亵渎了神的至圣所。只有一个理由可以解释幔子是如何裂开的，那就是神迹。幔子是神的手所撕开的。
想象一下祭司们看到这一幕的时候会多么震惊！他们站在至圣所前，向里看到约柜。神的圣洁的临在向所有人来看的人敞开。他们要做什么呢？再把幔子缝上吗？
人类历史上划时代的大事发生了。一千年之久，分开神的百姓与神自己临在之处的幔子裂为了两半。现在祭司和全人类在至圣所中遇见神的路已经打开了。难怪，耶稣升天后，“也有许多祭司信从了这道。”（徒6:7）这并不希奇，因为祭司们目睹了幔子裂开的神迹，确定通向神的路现在打开了。神打开了幔子，邀请他们进入。幔子裂开后，就不再是阻挡，而是与神相交的敞开的门。
今天，这门仍然是敞开的。地上的罪人有了与神相会的路。我们与神相遇的唯一的路就是基于献祭。但这正是耶稣所提供了的。因着他在十字架上的死，他已经我们的罪一次且永远地支付了代价。当耶稣献上自己时，他就在我们前头进入了至圣所。他进入了天上的至圣所。
“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。……因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在 神面前”（来9:11,24）。换句话说，当耶稣献祭时，他将这祭带入到神在天上的宝座那里，而不是地上的圣所。
当耶稣一旦在天上献祭，来到神面前与他相会的路就向着所有信靠他的人敞开了。正如希伯来书接下来所说的，“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10:19,20）
这就是我们如何到神那里。是通过耶稣基督，通过信靠他。这是我们第一次来到神面前时的路。对于任何想要在灵上追求或想知道如何与神连接的人来说，答案就是通过耶稣基督。我们必须承认我们因罪与神隔绝，我们必须相信当耶稣在十字架上死去时，耶稣为我们的罪献上了赎罪祭，当我们相信耶稣时，我们就进入了与神的关系。
这也是我们此后就近神的路。有时，基督徒也会远离神。我们感到与他生疏。我们不再有在祷告中靠近神的感觉。我们发现很难专注在圣经真理上。我们在礼拜中没有对神的热情。
这时，我们常常想要靠自己来开通一条路。我们假定只有当我们回到礼拜中，或是灵修时，或是花更多祷告时，神就会接纳我们。我们的行动就像在说，我们与神的关系，靠着在基督里的信开始，却必须借着功劳完成。
真相是我们一直都是或总是通过耶稣基督与神接近。我们所做的一切就是转向他。我们需要罪的赦免吗？需要从生活中的压力和试炼中得到平安吗？需要在损失中得到安慰吗？需要在重大决定上的引导吗？在物质方面需要供应吗？身体或灵魂需要得医治吗？需要有向着未来的盼望吗？需要能胜任生活中的责任与困难的力量吗？只要我们，因着相信耶稣，来到神面前，我们就会找到一切所需要的。
总之，会幕中隔开圣所与至圣所的幔子预表基督的身体，当耶稣钉在十字架上说“成了”时，圣殿的幔子就裂开了，表明基督耶稣的身体为世人舍了，罪的阻隔就除去了，从此人进到神面前，不用再靠祭物和祭司，只需信靠基督。
我们要问自己：我是否对幔子毫无概念，自以为可以毫无顾忌地进入圣所，大摇大摆地撩开幔子，就可以径直来到神面前？又或者，我意识到幔子的重要，但却想靠着自己的善行打动神，在幔子前苦苦地做，但就是不肯通过基督进到神面前？又或者，我们以为幔子是时开时关，我行得好时，就打开，行得不好时，就关闭，而生活在恐惧和不安之中？
求主藉着这一讲的话语，除掉我们心中的自大，也除掉我们心中的恐惧，单单靠着基督进到神面前，开始并持续活在幔内，享受与神的丰盛的生命的团契。
附图：
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