学礼小记 扬之水：《礼记·檀弓》的文笔
孔门弟子很多，《史记•孔子世家》说：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十...
孔门弟子很多，《史记•孔子世家》说：“孔子以《诗》、《书》、 《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。” 不过 其中有著作传世的却很少。至于七十子之弟子，其述作《汉书•艺文志》“诸子略”著录之若干，多已亡佚，虽存者，也略无完帙。汉儒编撰的《礼记》，中有《檀弓》一篇，孔安国以为作在六国时，清人孙希旦《礼记集解》则认为是“七十子之弟子所作”，虽然无法考证得确切，却也不致相去太远。
《檀弓》多言丧制，而颇存流传于当时的与丧制乃至丧事有关的故事，用笔则极有斟酌，虽短章也每有周旋曲折，可以说它虽无意于文法，却独厚于人情。
孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。
颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之。入，弹琴而后食之。
《檀弓》差不多篇篇记礼，而说到礼的故亊，总未免有情。若了然于彼一时代的丧制，则引在这里的两节，便很能令人感觉到扑面而来的至深的哀恸。却只是叙事，又只是白描，质雅，简净，文字的节制几乎到极点，然而不作形容处却因之形容尽致。“孔子哭子路”一节，“覆醢”，情景真切，自是实录；评者又看它倒叙之笔用得好，但恐怕其要仍在于“修辞立其诚”是遣词造句的始终的依凭。
陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至。以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然.则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也”。于是弗果用。
孔门之文很少表现纯粹的个人，只是把人所共通的普遍的情感道德与好恶，每每表达得沉著厚实，且使人能够会心于一片仁者情怀。《檀弓》记言记事，当也有引人向善的意思，却绝少议论，更丝毫没有说教气。笔所到处，仿佛都是即目；实录中，则深意存焉。“公叔文子”一节，蘧伯玉之“请前”，各家解释不很一致， 孙希旦《礼记集解》“愚谓伯玉以文子欲夺人之地以为葬地，故言吾子若乐此，则瑗请前行以去，示不欲闻其谋也”，似较合宜。“陈子车”一则中的子亢，孔颖达《礼记正义》以为当即《论语•季氏》中相问于伯鱼的陈亢，《学而》也还记载着他的另一问：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”也颇见性情。《檀弓》里的机智，更令人想见其人。这里的事态本分外严重，而辞令则令人绝倒，其意却因此倍添郑重。后来记在《史记•滑稽列传》中的西门豹故事，其河伯娶妇一节本与这里的故事同一机杼，却是情节丰富得多，而敷演得格外热闹了。
《檀弓》里的“曾子易篑”，“嗟来之食”，“苛政猛于虎”，也都有名。可举之例实在还有不少。
鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队，佐车授绥。公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他曰不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣，予之不托于音也。”歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”
叙事之笔，依然不动声色，却字字有神。“马惊，败绩，公队，佐车授绥”，十个字，一个惊心动魄的场面。“有流矢在白肉”，关键之笔，仍以俭省写出细微：矢中马股间肉白处，故人所不见也。石祁子故事，“沐浴佩玉”，一而再，再而三，乃至寥寥数言的叙事中把它一字不易四复之，真的是拙，却偏因这拙，而带得全副文字都有了意态神情。原壤之真与孔子之厚，以“故人”二字别见情味。“夫子为弗闻也者而过之”，《孔子家语》作“夫子为之隐，佯不闻以过之”，则何其陋也。《礼记集解》：“原壤母死而歌，与子桑户死，孟子反、琴张临丧而歌相类，盖当时为老氏之学者多如此，然壤之心实非忘哀也，特以为哀痛在心而礼有所不拘耳，故夫子原其心而略其迹，而姑以是全其交也。”孟子反、琴张，见《庄子•大宗师》。《檀弓》的驱遣文字每有持一当百之效，若说它的叙事安排得宜，布置停匀，也怕这评论是用了后人的眼光，只是后世叙事的手段更丰富更圆熟，却仿佛再难回到如此之“有工力的淳朴”。
本篇题目为在下所加
内容出自扬之水著 《先秦诗文史》
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