答问十分 诸法缘起有，本性空（分类精选）

学诚法师：“空”不否定缘起的作用，也不泯灭因果，不可沉“空”而废“有”。初学者应当在皈依、业果方面着力，培养宗旨、断恶修善。越学空宗，佛不随喜。...





图 | Mehdi Shiri

“空”不否定缘起的作用，也不泯灭因果，不可沉“空”而废“有”。初学者应当在皈依、业果方面着力，培养宗旨、断恶修善。越学空宗，佛不随喜。

——学诚法师

法师好， “真空能包括妙有”这句话我不太懂，该怎样理解空和有呢？

诸法无自性、无自相，是谓“真空”；而其体用皆众缘合生，是谓“妙有”。

师父，无我就是没有我吗？那现在看到的这些事物也不存在吗？

现象有，本性无；唯有众缘，实无一法。所以，既不能堕入断灭的绝对空，又不能牢牢系着实有不变的常执。

法师好，既然诸法空相，为什么又存在恒有的“本来面目”？

此说仍是一种方便。因众生无始劫来计著性自性见，若直趣寂静，众生或因空无而迷茫恐惧，或执著顽空而堕入断灭，为此故说有一个圣智自性、本来面目。但众生又因闻此执著于有，故复说空法。对空说有，对常说无，实离于有无。

法师好，弟子感觉一切都是空，因缘随时变化，世事无常，一切都会最终消逝的，似乎生活都没有意义了。请师父开示！

诸法本性空，缘起有。“空”不否定缘起的作用，也不泯灭因果，不可沉“空”而废“有”。初学者应当在皈依、业果方面着力，培养宗旨、断恶修善。越学空宗，佛不随喜。

师父，既然什么都是空的，那因果也是空的吗？

佛法说的“空”和你理解的“空”不是一回事。诸法皆空，是指诸法都在随着因缘而改变，没有天生而成、永恒不变的自性；因果不空，是指因果井然，它是存在的、有功用的。前一个空，是指无自性；后一个空，是指不存在、无作用，通常人们理解的“空”都是后者。

师父好，明明知道生死轮回苦，万事最后皆成空。既然空，为什么还会执著开不了智慧，放不下呢？

其一，你对这个“空”的理解并不正确；其二，“真空”是佛菩萨的境界，自己只是知道这个词语，而不是真正有了这个证量。

师父好，我看金刚经时读到“世间一切法相，皆如梦幻泡影”，一切终究为空，可我还是总会有怨念，该怎么办呢？请师父开示。

金刚经讲“空”，但是读金刚经并不等于自己真的证到了空性。且不论空性，只要能够深信业果，就能降伏怨念。或内心宽广，有为众发心之大愿，不狭隘地执著于个人苦乐，也能够战胜怨恨。无论哪种状态，都是要“修”才会有的，对业果的信心要修，突破狭窄的心胸也要修。修，就是改变。

师父好，如果“空”了还能关心他人吗？有时候觉得“万法皆空”后生活都没有意义了。

认为“万法皆空”而对一切失去兴趣，是过于偏向空的一面，执于空，而忽视了“缘起有”的现象，非为中道。诸法无自性，而体用皆众缘和合。性空现缘起义，能够起到作用。修正见最关键的法要：初学者应特别重视幻有，否则易落入断灭见。修行佛法要先发愿，然后从因果罪福开始，福慧双修。

佛教中有一句话叫做“心热如火，眼冷似灰”，佛菩萨是最“多情”的人，视一切众生犹如父母，岂有不关心、爱护之理？但这种无缘大慈、同体大悲的心，离不开智慧的摄持，即对万事万物本性的深刻洞察。智慧摄持慈悲，不悲伤、无分别、不执著；慈悲摄持智慧，不冷漠、不消极、不舍离。

师父，学佛一定要诵读佛经吗？既然佛经讲万般皆空，为何又要执于有形的文字呢？

正因为我们现在还没有空，对一切都很执著，所以才需要有形有相的佛像、佛经、老师来帮助我们。过了河就不需要船了，但没有过河时，船是不可少的。

师父，既然佛说万法皆空，让我们不执著于相，那为何出家人要戒七情六欲？这不是执著于相吗？

既然佛说万法皆空，那么你开车上路就可以不遵守交通规则了吗？

师父，如果连善都没了才叫空，叫不住，那佛法又让我们行善，那不就是住在善上了，也不空了。这样是不是矛盾了？

这是两个次第。先要明辨是非罪福，努力断恶修善，才能渐渐积累福德智慧；有了智慧，才能进一步超越善恶。超越也不等于否定，而是从另一个层面去看待。明白了吗？

法师好，如果没有自和他、没有梦，这些都是依意识上的种种概念而立的假名。那度化众生的意义在什么地方？

诸法虽空，但能令人得苦乐，众生迷而生诸苦，悟而得解脱。正因为众生实不知诸法空相，所以佛菩萨才要精勤度化。

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