念佛一法，无一人不堪修，无一人不能修

阿鼻众生，其恶最重，其罪最深；但，只要念佛，阿弥陀佛也能救他，因此，弥陀佛名，被赞为“阿伽陀药”。阿鼻众生，若非弥陀佛名的阿伽陀药，则永无可救。故知念佛一法，无一人不堪修，无一人不能修。...

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四、

“法是无上法”

第十八愿及成就文、流通文言：

乃至十念、一念，即得往生。

为得大利，则是具足无上功德。

法是无上法：阿弥陀佛所发的四十八愿当中的第十八愿，是三藏十二部、八万四千无量法门当中最上的、最殊胜的。

怎么讲呢？第十八愿说：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”现在阿弥陀佛已经成正觉了，可见“乃至十念”的众生，愿生极乐世界就必定往生。因此，成就文说：“乃至一念，即得往生。”

乃至释

不过，这句“乃至十念”、“乃至一念”，很多人都错误地解释。现在我们必须要专注地听解“乃至十念”、“乃至一念”的意思。因为它上面有“乃至”，而不是说“只要十念”或“只要一念”。

临终之机

乃至长到尽一辈子，乃至短到这个人临终了、剩十口气而已，这时候才接触到这个法门，才念十念而已，甚至，才念一念而已，他也能够往生成佛。可知，一念、十念是指临命终的人。

乃至一生

以“临终一念、十念”也能往生，来显明“乃至一辈子”的念佛必定往生，而不是说只要一念、只要十念——不是这样的！

也就是说，如果寿命延长的话，他就会延长为乃至二十念、乃至一百念，乃至一日、乃至七日、乃至八日，乃至尽一辈子的念佛。如果不是这样的话，他就不是真的有信、有愿、有行。

乃至十念善导释

善导大师的著作对第十八愿的解释非常多，其中对“乃至十念”有很简明扼要的解释，略举一段：

上尽一形，下至十声一声等；

以佛愿力，易得往生。

可知“乃至十念”或“乃至一念”是就临终之机而言的，若是平生之机，则上尽一形的念佛。因此，若完整的说，即是“平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念”之念佛。

无上大利——真实之利

《无量寿经》说：

欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，

为得大利，则是具足，无上功德。

可知，念佛法门是无上法门。“无上大利”就是成佛的利益，也就是《无量寿经》开头所说的“惠以真实之利”。

世上有真实的利益可言吗？世上没有一件事情是真实的，都是虚妄的，为什么呢？因为它无常，只是一时因缘和合而有、而存在，时间一到就涣散而归灭了。

只有阿弥陀佛无量无边不可思议的功德名号是不生不灭、永恒存在的。所以说，欢喜踊跃、乃至一念“南无阿弥陀佛”的话，这个人应该知道他已经获得成佛的大利。

“则是具足无上功德”：这个人已经拥有无上的功德了，无上的功德和他合为一体、永不分开，叫做“具足无上功德”。

所以从法上来讲，阿弥陀佛所超发的这个法是无上之法。

五、

“机是最下机”

机是最下机（极恶最下之机）

第十八愿所言“十方众生”，乃包含“五逆谤法”之“地狱众生”。

机是最下机：从救度的根机来讲，机是“最下机”，没有比这个更下了。

最上法、最下机

什么是最下机呢？是十方众生，而十方众生涵盖阿鼻地狱的众生。阿弥陀佛要救度的对象，我们不用去寻找其他的批注，也不必问别人，我们问问自己——自己是什么东西，就可以知道阿弥陀佛所要救度的对象是怎么样的对象。

有一句话说“事非经过不知难”，经过几年、几十年，有心修行，才会发现，每过一年，更看清自己不但不会修行，而且真的很卑劣，真的是卑下根机。

那也显示，阿弥陀佛超发的大愿，是以极善最上的法，来救度极恶最下的根机。

法为无上法，机是最下机。

岂不是很殊胜？既然是无上法的话，必定能够救度最下极恶的根机；同时，最下极恶的根机，也唯有这个无上之法，才能够救度他。

阿伽陀药喻

例如，一个人已经病入膏肓了，一般的药怎么医治得了呢？必须是“阿伽陀药”。“阿伽陀药”就是任何疑难杂症、大小病症都能够医治的，叫做“阿伽陀药”。

阿鼻众生，其恶最重，其罪最深；但，只要念佛，阿弥陀佛也能救他，因此，弥陀佛名，被赞为“阿伽陀药”。阿鼻众生，若非弥陀佛名的阿伽陀药，则永无可救。故知念佛一法，无一人不堪修，无一人不能修。