【净修捷要报恩谈】第二十五拜

第二十五拜「一心觀禮，淨宗初祖，以念佛心，入無生忍，都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開，入三摩地，斯為第...

第二十五拜

「一心觀禮，淨宗初祖，以念佛心，入無生忍，都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開，入三摩地，斯為第一，與觀世音現居此界，作大利樂，於念佛眾生，攝取不捨，令離三途，得無上力，無邊光智身，大勢至菩薩。

南無阿彌陀佛（一拜三稱）」

「一心观礼，净宗初祖」，大势至菩萨是净土宗第一代祖师。观世音菩萨不是，禅宗是拿观世音菩萨这个「反闻闻自性」为代表。大势至菩萨就是专门用「念佛法门」哪，而且是专一的。经上说：「有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。」那不就是我们「十二光佛」呀，「无量光」、「无碍光」、「无等光」……他那也是有十二个佛相继一劫呀，「彼佛教我。念佛三昧」。念佛就是「以念佛心，入无生忍」，我就是念佛嚒，我入了「无生法忍」，证了「无生法忍」。「无生法忍」最低是初地菩萨，彻底的证「无生法忍」要八地菩萨。那么怎么达到这个八地菩萨？就是念佛嘛。一个凡夫啊，完全就是念佛啊，就证「无生法忍」。

这个念佛的作用在哪里呀？「都摄六根」，这都是《楞严经》的话。所以我们对于这个（《净修捷要》的）经文应当很恭敬，这不是我的老师他自个儿写出来的，都是经文的原句呀。他这个本领很大，把很多东西凑在一块儿非常自然。那个《无量寿经》（会集本）那非常自然！其实是很多很多，五种译本里挑出来的，这里挑一句，那里挑一句。这个没有大智慧、特殊智慧的人，这个事儿做不成。我以前还不知，就是通过一次又一次的越来体会越深，这个是殊胜极了啊！这里这些话都是《首楞严》的话，「都摄六根，净念相继」。我念佛，我这个「六根」都摄住了。我们这个「六根」就是为「六尘」所牵引嘛，所以一时也不得心安啊。见色闻声哪，又是想吃东西呀，什么种种的。来点凉风，这个触觉就舒服啊；这个灯它就烤啊，这也是触觉呀，是不是？这种种都是为这个所牵引，心中就种种分别。念佛就把这「六根」全摄住了。我念的时候儿自念自听嘛，因此你念的时候儿「舌根」就摄住了，舌头在念哪；「耳根」也摄住了，听自个儿在念哪；你在那儿点一支香，心里也不想别的，所闻的也是你念佛这个香啊；念的时候儿自个儿是很端正哪，一般是眼观鼻、鼻观心哪，而且前头供的是佛像，心里头这时候绝不会一边念佛、一边在想着在那儿跳霹雳舞，不可能，是不是，没有理由。（还有）看电视，不要在念佛的时候电视机还要开，专心一点嘛，这个六根就摄住了，不然「六根」还是在跑。

「都摄六根」，「意根」当然也定在那儿了。你都在念、都在听，这样的心，一念一念，心也在这个上头。所以你这个身体当然了、更是了，没有做别的事情啊。我这个眼、耳、鼻、舌什么都在这个方面，身体也在佛堂里头，我坐在这儿好好念，身也就端正了，所以这「六根」都摄住了。「都摄六根」，我是一念一念，念头是众生都有的了，但是现在我不是妄念，我是「净念」。我们现在是妄念相继，前一个妄念，后头又跟着一个妄念，后头跟着马上又来一个妄念，所以有「时间」哪。时间就是由于这个妄念产生出来的嘛。刚才那个妄念过去了，这就是过去的时；你现在正在这个妄念（之中），就是现在；底下马上有个妄念又要来，就是未来嘛。过、现、未这三际都是由于妄念嘛。没有妄念什么叫三际呀？所以像这样儿的一个道理，他们科学家懂了，爱因斯坦说：「时间是人的错觉。」你有妄念就有了时间，还不是由妄念所产生的？这个「妄念」跟「错觉」你说差多少？妄跟错，都是错、都是妄，用的字不一样。而且它那个字，我们是从它的英文里头翻（译）过来的，当时把它翻成「错觉」了，要是（翻译的）这人通佛法，就给它翻成「妄觉」，我看爱因斯坦不会反对。就是字虽然没有用的同一个字，意思是同一个意思，所以产生时间。你（念佛，都摄六根，净念相继）这就超时间嘛，时间、空间、物质都是些错觉，都由于妄念。

而现在你这个念佛是「净念相继」。所以我们现在肯念，现在我们难得（到）的就是不能够「净念相继」。念着念着，滋出一个妄念来了；念着念着又滋出一个妄念来了。这个不要怕，这个远远儿的不要怕。《楞严》的精神，「一切事究竟坚固」，那个妄念，也就是「真如」啊，真妄也平等，所以不要怕。就跟水上画画儿，画个画儿是妄，但它马上就归到水里头了，马上就返到真里头了，所以「全妄归真」，可以归到真哪。所以我们虽然不能相继，但是也不要怕，真正到了念念是「净」的时候儿，就「不假方便，自得心开」呀。所以我们只要去念，你总有一段时间，念着念着有一次经过一个时候就可以成了片了。就是念这个十句、三十句、五十句这个中间儿没有妄念了，这叫「念佛成片」。

「念佛成片」也不容易呀，有的修行人哪，他还跟我说，现在还不能成片。我说都不管哪。大家要知道，「往生与否，全凭信愿之有无」。真正信了这个净土宗的道理，弥陀的这种大愿，这些道理；「信自、信他……信事、信理」，相信我们念佛就是以这个为因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，这「六信」都具足啊。而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信、有愿，深具信愿。深具信愿就决定往生。因为深具信愿必定会念，念了有妄想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题。你能不能够往生全在于头一句，「往生与否，全凭信愿之有无」。这就是我们只要去主观努力；你要是说我一定念到一点儿妄想都没有，这个事儿不见得今生能做得到啊。那就到「事一心、理一心」了，这是不容易的事情。但是做不到没有关系，你只要「一向专念」就好了，肯念就好了！但是你只要有信、有愿，决定往生！反过来，你就是念得风吹不动，雨打不透，你当作一个道教的什么口诀似的这么念。外道现在也能念一些什么东西呀，他们要想飞，他们也有外道的咒啊，他也是老念哪。回教也要念一个什么，基督教有时候也念哪。那么他用同样念的这种态度换了念了一句佛号，但是那个思想，还是别的教的那个思想，（那还是不能往生）。所以这一点很（重要），他是完全信佛的心念了「荔枝核」，「荔枝核」起佛的作用；你完全是外道的心，你来念佛号，你还是外道的道路，还不如那个念「荔枝核」的。就是你这个器具呀，本来是什么啊。

所以难得就是说你如果真是「净念相继」了，到了这个时候儿马上就「不假方便，自得心开」呀。所以你开悟，这不就是开悟了吗？不但是开悟，还「入三摩地」。他并没有另外其他任何方法，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，就这一句！但是你这一句，你「都摄六根，净念相继」了，那你「始觉合本」嘛，而且是老合本嘛。那就当然直趋觉路，就究竟觉嘛。究竟觉就是佛了，「岂但开悟」啊！所以「净念相继」，就必然「自得心开」。「不假方便」，不要再依靠任何的方便，还有什么秘诀呀，还有什么手印，还有什么咒，还有什么秘密的法我不知道，全不要，就一句。所以大势至菩萨成为初祖就在这儿，大势至之功德是不可思议呀！

在西方极乐世界，阿弥陀还要「般涅盘」，般涅盘之后是观音继位，观音还要「般涅盘」，是大势至菩萨继位，大势至菩萨永不般「涅盘」哪，他是念佛成功的。那么大家就说：「怎么阿弥陀佛还般涅盘哪？」这都是示现。你是修观音法的人，往生之后，你在多少多少年之后，你就看到阿弥陀佛般涅盘，观音作佛了；你如果是念佛往生的人，你那儿（的）佛还是阿弥陀佛，所以各是各的。昨天讨论那个「识」啊，什么的，各个不一样啊。那同在极乐世界，有的看见佛是阿弥陀佛，有的看见是观世音菩萨呀。等到和观世音菩萨、念观世音菩萨往生这些缘都满了之后，观世音菩萨般涅盘，就大势至菩萨永远不涅盘。实际这三个就是一个，是不是啊！

大势至菩萨就是这样儿，就是「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。这个「自」字儿，可以从两方面我们来体会。一个就是你自己，这个事儿不是别人的事，是你自己的事。所以有人问六祖的法，六祖说「密在汝边」哪。密在你那一边哪。所以「从门入者，不是家珍」，都是你自己的事儿，你自己的问题，你自己心开，这是一个「自」字儿啊。都是你各个，你每人的，你的自性。你自己的自心开了，「自得心开」。还有一个「自」，「自」是自然之意啊，你就是这么「净念相继」，你自自然然的就心开了嘛。所以两个意思同时都有。

入《楞严》的三摩地，大势至菩萨认为这个是第一。所以二十五圣每个都认为他的方法是第一。大势至他是这么过来的，所以他就是「第一」，是吧。实际上，每个都第一呀。所以就是《金刚经》的话：「是法平等。无有高下。」你这个是契他那个机，对于他就是第一。我们众生，如果这个法契我的机，那么大势至菩萨这个法对我也是第一；如果观音最契我的机，观音的法对我就是第一了。所以这个法不是像这个都可以排名次的啊。

「与观世音现居此界」，大家看见没有！此界是什么界呀？我们都知道观世音菩萨和大势至菩萨是极乐世界的大菩萨，这儿可是说现居此界，它是我们这儿，是娑婆世界！为什么？这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘哪！都在我们这个世界——娑婆世界「作大利乐」呀，给众生谋最大的「真实之利」，让众生得到究竟的安乐呀，所以「作大利乐」呀。

「于念佛众生，摄取不舍」。你肯念佛的这一切众生，都「摄受」你、「取」你，这意思就是说要你呀、摄受你。不但是你，就像磁，这个磁石吸铁呀，这就是那个针，吸铁石就把这个针吸过去了。这个就是吸铁石在摄受这个针嘛，它产生一个力量嘛。但是针也在吸吸铁石啊，因为针也磁化了，它也出了南北极呀，互相在摄啊。但是这两个之间所以形成一个共同磁场，形成这个互相的吸力是磁极的相乘。佛那个磁多大呀，你这个针那个磁多点儿，这两个数目相乘，是彼此都有作用，可是那个数目要比我们这个数目大得多啊。所以这个力量是「靠」啊，「靠」佛菩萨的摄受力啊！你自个儿磁石要有磁性才行啊，虽然人人也都有磁性，但是你现在乱了。你（虽然）就是一块磁铁，（但是）你成天烧啊，你是摔它啊，它那分子全乱了。它那个电子循的轨道有个中心，围绕这个中心的轴它都乱了。这个轴是指这个（方向），这个轴是这样儿，各个方面都互相抵消。互相抵消那个磁性就（不显）。

所以这个也是很好的一个比方。人人都有佛性，就像铁的磁性。现在为什么不显现？你这乱了，你摔呀、烧啊，你这个都是乱的，各自为政。这个电子这么转，它的轴朝这边儿；那个电子那么转，朝那边儿；互相换了，各个抵消，最后总的磁性没有了。（但是）把它一摆到磁场里头，那个大的磁场，摆在那里面，它就电子慢慢儿、一样一样都有个道儿，这个方向又都正确了，一边是南极，一边是北极，磁性显现了。磁性显现了嚒，这两个磁石就互吸嚒。所以这个很容易拿来说明「自他不二、自他宛然」的道理呀。佛那个磁石是「他」，我们这个磁石是「自」，「自他不二」，自他没有两样儿。怎么（回事）？他也是磁铁，我也是磁铁嘛，这有什么两样啊？这就是「不二」啊。而且我们拿个铁粉画了一个磁场的线，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，一个东西嘛，所以「不二」啊，没有两个啊。没有两个可是「自他宛然【一】」，那个大磁铁是大磁铁，这个小磁铁是小磁铁，这个「自」和「他」明明、清清在这儿。所以「又宛然又自他」，而「自他又不二」，主要说明这个道理，这是一个很好的譬喻。

「于念佛众生，摄取不舍」。这个大磁铁在摄受一切，你念佛的众生，你就开始表现出一点磁性了。对于别的众生就不平等了吗？他那个都乱了，对于他不起作用啊。他必须摆到磁场里头来，你自个儿开始具有（磁性）、再发现相互吸的作用。所以「相互吸」嘛，但是这边这个太小，那个很大，主要还是靠那边儿的这个摄受的力量。

「令离三途」，让大家都离开三恶道，「三途」就是三恶道。畜生、鬼、地狱这三个（道）都太苦了，就称为「三恶道」，也叫「三途」。「三途一报五千劫」呀，堕落到三途受这个报，一报的时间是五千个劫，远得就没法儿说了，所以堕落是不得了的事情啊！释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多罗汉在那儿看。罗汉看见那个地方的蚂蚁，罗汉就落泪了，前一个佛成佛在这儿修精舍的时候儿，这个蚂蚁当时就是蚂蚁。那个佛都涅盘了多久多久，出现了这个佛。这个佛现在又在这儿修精舍，中间儿不知道过了多少万万万万万万年了，它们还是一直在当蚂蚁，现在还在这儿当蚂蚁，阿罗汉就怜悯就落泪呀。所以「三途一报五千劫」，我们不要以为变猪，就变一回猪就完了，哪儿有那好事啊！老变猪，因为它思想中全是猪。那个蚂蚁它脑子里头、「八识」里头全是蚂蚁，蚂蚁国王、蚂蚁什么什么打仗；谁打了我、我打了谁；谁咬死了我，我怎么怎么样；冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以它不会出蚂蚁这个圈儿。所以「摄取不舍」，就叫他离开三途啊。而且「得无上力」呀，摄受的这个作用，让大家不但是离开三途，而且得到无上的力。得到「无上力」这就一直摄到极乐世界了啊。一点点儿觉悟啊，大家都念佛啊，求往生啊。

所以，这一段完全是净土法门。没有别的，就是念佛，「以念佛心，入无生忍」，得「无生法忍」。而这个念佛就「摄六根」哪，你只要能达到「净念相继」的时候，你不需要任何其他的助力、助缘，自然心就开了，就明心见性，就是禅宗「迷即众生，悟即佛」。你只要是明见本心，识自本心，明自本性，五祖说：「即名丈夫、天人师、佛 【二】」就是人天导师，你就是佛呀。

所以六祖那时候，还没有做和尚就得衣钵啊。六祖得衣钵那是特殊的特殊，他是庙里头是苦力，（在）那庙里头厨房里做工，他并不是和尚。因此拿衣钵走了，全庙的和尚追。他（们）不是争这个（衣钵），当然其中有这个水平（的人），但神秀绝不是，大多数都不是。只是想不通啊，你这个不可能，怎么我们和尚得不着，神秀得不着，这庙里头做苦工的人，一个杂役、一个俗人，他把衣钵拿走了？偷的，一定是偷的！（念公讲到这里诙谐地笑起来。）所以这个「自得心开」呀，不管你是谁呀。神秀能记得十二部经论，是五百人（的）善知识，五百人对他（的）威信崇拜到极点了！人人都认为那神秀在，神秀就比我们高得多呀。所以大家都是要写东西，有神秀呢，当然是他，我们写什么？这种威望现在就很少，一般都是我比你强啊。（而神秀）大家都心服啊。可是六祖只是听了半遍《金刚经》，他就超过神秀；又再听半遍就得衣钵，就是天人之师啊，所以就是「心开」的重要啊。

一个只是在打坐，他的禅定很好啊，不倒单哪。禅定不是禅，禅定是第五度，禅宗的禅是第六度、是「般若」，这两个有很大的分别。禅定的禅还是瞎子，第六度才睁开眼睛啊；前五度如盲，第六度才有目。所以智慧的重要，六度之中任何一度，如果没有「般若」都不能称「波罗蜜」，不能到彼岸，只是人天福报。你在入什么禅定？你是生禅天嘛，所以称为禅天嘛。色界、无色界这些称禅天，你打坐是生的天哪，生天还在六道里头啊！你没有「般若」啊。广钦老和尚他就是禅定，但是他禅定又加了一个念佛的好处，也就超过一般的禅定。所以他这里头很有禅宗的气分哪，其实比那个禅宗的人还高明啊，所以他那两个人对的话【三】，一比就清楚了。所以这个「自得心开」就殊胜啊！念佛一样「自得心开」。

圆瑛老法师称为「楞严独步」啊，他做了方丈，他自称他两次几乎要开悟【四】，但是后来当法师、当方丈，事情很多，这一方面没有再得到进展。虽然没有得到进展，就这两度将要开悟，所以他这个《楞严》还是独步于世啊。在这一方面啊，所以有禅有净土，犹如戴角虎啊。禅也就是净，净也就是禅啊。那么，大势至菩萨就是完全从净土，同样得到参禅所最希望的果实啊。他就「自得心开，入三摩地」，而且这个「三摩地」是《楞严》的「三摩地」。那么现在跟观世音菩萨一起，在我们这个世界「摄受念佛众生」，这一些是那个关系。所以念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。

同时你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以你真是真实心在念佛的时候，你就不受魔扰，除非你自己内心里头忽然间业力发现。所以还有是怕业力发动，一贯很好，他的业力没有发动。他「啪」【五】，今天这个业力他要是在这时候突然间发动。所以老是有这样儿一句话叫「谨防业力发动」。忽然间信的人，他可以变迁，变成不信哪。因为在你这个心田里头，它是暗暗的在里头在工作，你不知道。它不告诉你的，它一下发动出来，你这个业力发动。善根发动就好了，现在大家不正是善根发动吗？是不是？你看看你们具体就是善根发动的样子：全家请佛像、建佛堂、来闻法，那是善根发动。所以趁热打铁啊，善根发动。业力一定有，有人说没有业力，那就是那个消业往生了啊，不能！业力无穷无尽！（所以是）带业往生！你不要等它发动，这个时候叫这个因缘成熟，往生之后消业去。不是在这个世界把业（消掉），那就不可能了，难行道了。所以要承认这个业力是无穷无尽，种种的东西都有，那就是谨防它发动。目前善根我们就动再动，长再长，一直到成功。

注：

【一】宛然：本文中是指真切，清楚。如《汉书•李广苏建传》中有言：「封识宛然」，其中，宛然亦是指真切、清楚；「封识宛然」意思是封好的标识还是很清晰。

【二】《六祖坛经》云：「 祖知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛』。」《心声录》（黄念祖老居士选集）中收录《佛教的大光明与大安乐》一文，其中念公讲解到：「不识（本心）则无益，若识则成佛。直截了当，洞然明白。不识（本心）只因妄想执着，若识则本来成佛久矣。」

【三】上文中念公所提到的对话是指民国六十三年正月十四日，于台湾承天禅寺的一段对话，记载于《广公上人事迹初编》一书中。

【四】上文中念公讲到圆瑛法师称为「楞严独步」以及二次几乎开悟，其由来可参见圆瑛法师之「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义」，相关段落乃圆瑛法师自述，现摘录如下：余二十一岁，由闽航海来苏，参常州天宁开和尚学习禅功，参「如何是我本来面目」一句话头，放下一切思想，提起一段疑情，连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。至二十四岁冬，在禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头，至第十日下午，二板香止静后，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐，非言语所能形容，一动喜心，定境即失。后于别枝香，欲求定境再现，皆不可得。禅七考功时，将是事陈白冶公和尚。则曰：「汝自后有求定境复现否？」答曰：「有」。乃警之曰：「切不可求，若求则魔得其便，汝将为魔眷矣！」复问：「如是境界好否？」公曰：「不作圣证之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，不着不求，悟证有望。」后阅本经，五十种阴魔所述，知善知识，不可不亲近也。至二十八岁，参浙江宁波天童寺寄禅和尚，亦在冬月禅七之中，勇猛精进，生死心切，于第八日晚，定境复现，较胜于前，其乐亦胜。自此深信，宗门中自有奇特事在，后 阅楞严经，于向所未通者，无不明了，又信本经为禅门关钥，更复悉心研究，定能发慧，其语亦有征矣！余惜后为丛林供职，重兴道场，办理慈善，主持佛教会务，以致自误禅功，未明本分上事，虽承缁素群推，楞严独步，何异说食不饱，数宝常贫也。

【五】「啪」，《净修捷要报恩谈》讲座视频中，念公生动地做了一个发动机器，拧开关的手势，同时说出「啪」这个象声词。以「啪」这个象声词，形象地表达出业力发动的突然。

往期回顾：

1，【净修捷要报恩谈】净空老法师  序

2，【净修捷要报恩谈】夏莲居老居士  序

3，【净修捷要报恩谈】净修捷要（净空老法师领拜）

4，【净修捷要报恩谈】序文

5，【净修捷要报恩谈】第一拜

6，【净修捷要报恩谈】第二拜

7，【净修捷要报恩谈】第三拜

8，【净修捷要报恩谈】第四拜

9，【净修捷要报恩谈】第五拜

10，【净修捷要报恩谈】第六拜

11，【净修捷要报恩谈】第七拜

12，【净修捷要报恩谈】第八拜

13，【净修捷要报恩谈】第九拜

14，【净修捷要报恩谈】第十拜

15，【净修捷要报恩谈】第十一拜

16，【净修捷要报恩谈】第十二拜

17，【净修捷要报恩谈】第十三拜

18，【净修捷要报恩谈】第十四拜

19，【净修捷要报恩谈】第十五拜

20，【净修捷要报恩谈】第十六拜

21，【净修捷要报恩谈】第十七拜

22，【净修捷要报恩谈】第十八拜

23，【净修捷要报恩谈】第十九拜

24，【净修捷要报恩谈】第二十拜

25，【净修捷要报恩谈】第二十一拜

26，【净修捷要报恩谈】第二十二拜

27，【净修捷要报恩谈】第二十三拜

28，【净修捷要报恩谈】第二十四拜

    关注 誉道的空间