【正道语文群】唐苇：例说生活与写作的关系

唐苇：例说生活与写作的关系...



【主讲精华】

    1、写作意图源于生活的情趣；写作意图源于生活的观察；写作意图源于生活的思考。

2、作品的语言表现写作的意图；作品的细节蕴含写作意图；作品的形象突出写作意图。

【详细内容】

本讲拟用三篇自己的三篇杂文来谈谈“生活与写作的关系”

晚，居室不知从哪窜来一只耗子，作作嗦嗦，游来逛去，如入己穴。

户外微寒，弱不经风之辈，借一方良舍取暧生息，并不介意，何况室无佳肴，粗衣陋物皆坚壁清野，丧家离群之物，凭其能耐，也无甚大作为，来则来矣。怎料耗子如此胆大，夜深人静，打起拳脚来，有招有式，弄得举室响动，最后干脆登床窜褥做起庄家来。实不能寐，气不打一处来。明灯高悬，奋袖捋臂，操帚持棒，誓捉鼠归案。

谁知耗子如此刁钻，顿收手脚，屏息宁气，寂然无声，打起埋伏。只好操拭声东击西之术，西捣东戳，欲让耗子惊悸出逃，束手就擒。耗子何其刁钻，简直狂妄之极，竟然与房东做起“耗子逗人”的游戏，东跳西窜，四躲东藏，有时远远地弓身一角，溜着小眼，得意地抖着六根胡子，乍露尖牙细齿，鼠相出尽。一帚过去，却逃之夭夭。周旋数时，无奈休战，图个良策，明日再论高低。一夜不安稳，后悔当初不该仁慈，不该大意，让耗子一宿猖狂。

二日，请假在家，搬床叠凳，翻箱倒柜，决心“歼灭”鼠敌。侦察良久，搜索多时，迂回穿插，竟不见劣迹。昨夜如此猖獗的之徒光天化日却如此胆小，敛起那派嚣张气焰。或许耗子已逃离这凶险之地，另寻去处。心不存忧，安顿至夜。

不料，耳旁又是“东风吹，战鼓擂”。好你个臭耗子，看这个世界到底谁怕谁！翻身跃起，赤脚上阵，即使武器不精良，也要与可恶的耗子血战到底，誓为善良人家除害。下床着地，忽忆昨晚疏忽，可不能再大意，又被耗子耍弄耻笑。前挪七步，后退三步，轻声蹑脚，考虑再三。抬头看见自家阳台，何不欲擒故纵，调鼠离屋，限定战场，紧缩包围，来个“瓮中捉鼠”？

妙计！感谢先人孙子奇思多智，留给后人诸多绝妙兵法。

乃开门敞户，放鼠一条死路，重操旧式，摇帚呐喊，击棍佯攻。昨日耗子大概粮草断了一天，援军不至，已是气力渐无，可还是强装凶悍，狡诈不减，弓身卷脚，伸头缩脑，虽鼠目寸光，却也咄咄逼人。怎奈求生心切，耗子发现门扉大开，自以为是归家的洞槛，负隅的坚垒，全然不知那已是十里埋伏，不由分说，挥爪骚地，纵身一跃，窜进那不归的去处。

踌躇满志，一步跨去，紧闭窗门，亮起灯柱，半举矮凳，“守凳待鼠”，自信狡黠之物也必然愚拙。果不其然，耗子竟然不知四面楚歌，天网恢恢，依就四处溜达，时时“吱吱”几声，似乎还牢记昨夜胜绩，要与房东再作较量。耗子溜到光柱下，以为那是指路明灯，一时迷了心窍，忘乎所以，竟在明亮的光照里耸起丑陋的身子，呲牙咧嘴，抖须弄唇，双爪前举，一副有所作为之状。良久，耗子忽见悬在空中的正义之凳，顿然惊悟将有灭顶之灾，可狡鼠枝穷，只得嘘溜鼠眼，左右顾盼，欲寻逃生……

忆起耗子往日劣行，昨夜猖狂，遥想耗子侥幸逃脱，将如何为非作歹，怒发冲冠，一凳下去，虎虎生风，无异天蹋地陷，耗子未吱一声，便呜呼哀哉，恶命归西。

一场“严打”，跨日越时，艰苦卓绝。打扫战场，已是三更，抬头繁星满天，光辉灿烂，明日定然艳阳高照。

我的读书与写作的经历，也就是其他普普通通的文学爱好者的经历。读书深深影响了我的写作，给我的写作以丰富的滋养，这种滋养不仅仅是写作方法技巧上的潜移默化，而更多的是生活材料的供给、生活道理的启迪、生活情愫的激发。“文学来源于生活”，体会至深，感受良多。我很多作品都与自己所见所闻和所悟所感有着千丝万缕的联系，是生活中一些人和事社会中的一些现象激发了我的灵感，催生了我的文字，我的作品写作意图源于生活的情趣、观察与思考。比如《灭鼠记》这篇杂文。

《灭鼠记》写于十年前。当时各地正在开展“拉网行动”，即从重从快从严打击犯罪，追剿在逃犯罪分子，运动开展得如火如荼，轰轰烈烈。犯罪分子们抱头鼠窜，但也有猖狂至极顶风作案的。当时就想写篇评论（这时期主要写评论和杂文），但一想应该刻画一下这些犯罪分子的丑态，将文章写得有趣一些，于是就准备用文艺性杂文的形式来表现，借助自己散文写作擅于描写的特长。正好当时我在家打死一只老鼠，经过情形与文中所写大致相同。那时住房比较小，一只老鼠闹了几夜了，于是我从客厅到卧室，进行“追剿”，最后把它赶到已封闭的阳台，把老鼠逼上绝路，关门灭鼠。我以这两件事情作为材料，拟好了表达的意图。社会生活与家庭小事使我产生了写《灭鼠记》的欲望，通过观察与思考，我拟定了刻画作奸犯科者的丑态，表达期盼社会安宁之愿望的写作意图。

《灭鼠记》一文是如何表达我的写作意图的呢？

一是上面所说的运用形象的描写，尽力刻画耗子的丑态，表达其恶俗的本性。老鼠在我的文字中已经是一个社会中的“形象”——无恶不作、危害四方的犯罪分子，所以我将老鼠拟人化，“拨高”了老鼠的技能，突出它的狡滑，一方面以描写生动的“鼠态”增加文字的趣味性，一方面衬托“灭鼠”的艰难。文学创作，本就是运用生活的材料用文字加工成具有典型性形象的产品。

二是在文首文尾有语言的暗示表达。文首“怎料耗子如此胆大，夜深人静，打起拳脚来，有招有式，弄得举室响动，最后干脆登床窜褥做起庄家来。”即是说明犯罪分子扰乱社会安宁，尤其是文尾“一场‘严打’，跨日越时，艰苦卓绝。打扫战场，已是三更，抬头繁星满天，光辉灿烂，明日定然艳阳高照”，这当然是结合当时社会背景写的一句话，表达了自己“惩恶”的快慰，借指百姓在“严打”后扬眉吐气的舒畅。“繁星满天，光辉灿烂，明日定然艳阳高照”自然是对社会环境日趋大好的希望与赞美。我一直认为，文章要有“形”要有“意”，“形”指结构与文字，“意”指表达的意图，“形”靠技巧，“意”靠写作者的思想，有了思想，有了恰当的技巧，才有灵活的文字，“形”才有“神”。关于这方面的问题，不再累言。

三是我运用语言进行细节描写。我采用幽默的笔法描写了“鼠”众多滑稽可笑的形象。运用短句，夹杂文言，拟人化地描写，夸张地描摹鼠动作、神态的细节。如“溜着小眼，得意地抖着六根胡子，乍露尖牙细齿”“挥爪骚地，纵身一跃，窜进那不归的去处。”“呲牙咧嘴，抖须弄唇，双爪前举，一副有所作为之状”。这些细节描写表达了我对“鼠”的厌恶，从情感上表现了写作此文的“意图”，对作奸犯科者的批判。

《灭鼠记》曾发在各论坛，得到众多网友的好评，可能就是因为作品中“鼠”极具形象性。我此文中“鼠”的形象，自然来自于自然环境中的老鼠，即文学性的描写符合现实生活中的事物的情理。我写的不是一只“死鼠”，是一只被打死的“活鼠”。写“活”，就要仔细观察生活，提练材料。这就是文学创作源于生活的道理。“文学来源于生活”，没有当时的“严打运动”，没有一次灭鼠的经历，我不会有写《灭鼠记》的灵感。《灭鼠记》中的形象和意义来源于生活中的形象与事件。当然，并不是所有的文学作品中的形象都必须有具体的“生活原型”，作者有了创作的欲望，可以先去构想要想什么，然后去构思，如小说，可去虚构。但作者在写作时，心里一定是有着现实生活的模糊的不确定的“原型”，这个“原型”就是生活本身，作者要做的就是，用自己的文字将这“原型”具体化、形象化、典型化，达到窥一斑知全豹的效果。写作是什么，写作就是表达，就是“塑造”，就是生产现实生活的“窗口产品”。这年头，日子疯长，时间飞快，你打个喷嚏，张嘴是今年，合上就是明年。这年头，时兴的玩意多，三岁孩子嘴里都能咂出“我特郁闷”来。这不，年岁溜了，胡子冒尖了，头发白了，兴怀旧了，一到日子末就想着过去的春头儿秋尾儿干了些啥事儿，总结不叫总结，弄个像“我特郁闷”那样时兴的名儿，叫什么“盘点”，有点像铺店打烊拨拉着算珠儿算账。那就算一算吧，去年有哪些甲乙丙丁新鲜事儿，见识了子丑寅卯哪些人儿，油盐酱醋几许，吃喝拉撒几回。

先说年头吧。楼下来了一户人家，养一狗，细脚细尾，样子不佳，但看上去挺聪明的，老远就认得主人和陌生人。凡狗都是有媚气和勇气的，见主人摇尾讨好，见陌生人狂吠逞凶。我自然是陌生人，一下楼，狗免不了跟在后面高声吆喝。我本是怕狗的，不是怕它的凶蛮，而是怕它口中的污秽，那毒素是人都抵挡不了的。记住狗怕恶人这句话，亦拿出人的凶蛮样子来，每狭路相逢便猛脚踢踹，狗自然惨叫而逃，不见踪迹。几番下来，狗不敢跟在后面，只远远瞪眼狂吠，仍一幅凶蛮样子。我厌听永不嘶哑的叫声，蹲下身，欲抛石击打，不料狗早逃得不见踪影。此后，这狗见我就逃，除非在自家门口，主人脚下。如此，我放心地徜徉于楼下的草坪，本心绪不错，可一不小心就踏着一滩污物，脏了鞋子，糟了心情，心想一定是那狗所泄，尤厌恶于心，可多日并不见那狗。又后来，听说多天前草坪旁的小马路上发生一车祸，死了一条狗，有人见着就是那好狂吠的狗。忽觉得那些污物不是那生灵留下的遗物，是我冤了它。细细想来，那狗虽高声，却并没咬过人，更没咬着我，或许那狗本就惧怕人的，并不打算咬人，只是叫声高些表示强蛮的姿态而已，我竟忘了叫的狗不咬人的道理，竟踢着他几次，让它惨叫过几遍，逃过几回，也不知伤着没有。想起自己与一只狗较真，顿觉自己无趣起来，只得在楼下时时见着它的主人多打几声招呼，自嘲似的笑笑，也不知他是否怨尤我对其伶犬的伤害。

再见着狗，不再凶蛮地对待。心想，狗就是狗，哪能与人相类。与狗的矛盾就此了结，对狗不再去多想，它毕竟不与人生活在一个世界，所以，还是去盘点一些人间的真趣味。

我写《与狗的交往》与《灭鼠记》不同，《灭鼠记》是由事引发，由事而感。《与狗与人的交往》就是反映一下生活中一种人际关系，某种人性的表现，借“狗”的形象来比拟，借“人”的形象来来自我映证，两个形象前后呼应。情节是虚构的，并非我的亲身经历。杂文不是小说，它的内容可以虚构么？当然可以。杂文属于文学一类，自然可以进行“艺术的虚构”。有人可能说“虚构就是虚假了”“不真实的东西没有生命力”，其实这里所说的“虚构”指的是材料的“形”而不是材料的“质”，这样的“虚构”当然要有生活的基础，让人读来可信可感。

狗，生活中常见，它与人类生活关系很密切，人们对他的感情与评价总是那么复杂，说勇猛忠诚，说媚主欺生，说坚定不移，说外强中干，说温和可人，说他目可增……狗性、狗相，众说纷纭。但在中国的文化中，比如汉语语言中，狗的形象不雅，是恶俗的，这不只是人的偏见，主要不是狗的习性所致。其实人与动物之间，人性与狗性之间有相通之处，一些人的性情上也表现出狗的特色，所以我以狗为材料，选取狗的一些行为来写人，来批评某种人性——“凡狗都是有媚气和勇气的，见主人摇尾讨好，见陌生人狂吠逞凶”。狗性、人性，都是生活中的真实的存在，所以文章事例的虚构只是“形”的虚构，而其“质”——人性如狗性，却是生活中客观存在的“真实”，人性与狗性相通，有生活固有的逻辑，文章中狗形象是经过现实生活中人的形象“变形”而得，文章所写之事是生活中人与狗遭遇的“位移”（此处没有他处有，作者没有他人有）所得，所以，本文的批评甚至批判就有一定的现实意义。其实，我要写此文时，头脑中浮现的就是现实中的人，生活中的事。

本篇是由“以狗说人”，突出“人性的可悲”。狗性中很多东西是本能，狗的行为很多是自卫性的生存方式，这是自然生存法则表现的一例，而“人性的可悲”却是社会法则中的一种“变态”，所写也是一例，这个“事例”存在于现实生活角角落落。谁没有在某个公共场所不经意间与人发生过矛盾？有人群的地方就有矛盾，而在矛盾中，各人的言行大不一样，表现的人性有所不同，所以我写之事是来源于生活的真实的材料——一种现象、一种人性。事例中的细节有虚构之处，目的是突出人性的特征。所以，此篇是我对生活中“狗性”之形象和“人性”之形象观察、思考而写成，表达我鞭挞丑恶人性的写作意图。女人们钟爱他们的鞋子，没有几双好鞋子，就出不了门，低跟的，中跟的，高跟的，如同男人须有几条好领带。鞋子对女人来说是及其重要的，正所谓评“头”论“足”，头足是马虎不得的。女人对头脸的呵护自不必说，对足的雕琢也是不遗余力。自古如此。古时女子为了使足美，紧裹慢缠，残酷的创造出一双纤纤金莲，如刺一般，走起来便摇曵多姿。足美也须用鞋来衬的，一双尖尖的绣花鞋套在纤纤的美足上，娇小如莲蓬，更显可爱。可那时，美足是不宜展露的，所以鞋绣工再好，也是与美足藏于裾下，鞋的娇美也就不外现了。女人的鞋便成了女人的藏物，由女人自己闺房里红烛下自赏了。

中国女人的高跟鞋，大概缘起满清，似乎缘起戏装。总之那时女人的鞋露了出来，高高的底儿，碗儿般，女人的足踏在上面，如踩低跷一般，行起路来，虽不十分的方便，但能扭动腰肢，颠起臀股，伴着甩动的袖帕，姿态却十二分的妖娆。女人这时期的鞋也是绣着花镶着朵的，鞋子的精致不亚于前朝后代。但此时，女人的足还必须是小的，尖尖的，刺一般，所以还必须是七岁时便紧裹慢缠的，绝不能放宽尺寸，这样才能保持自古以来女人娇小妩媚的足，方显美足上鞋的精致。再者，此时女人的美足也必须由娇小的绣鞋包藏着，别露了丑。此时，在女人的足上，美丑就这般亲近了。素足与绣鞋相得益彰了。

现在好了，开化了，文明了。女人不必受紧裹慢缠的刑罚了，似乎大脚的吴妈多起来了，让多情的阿Q能一眼看清，一眼看中，生发许多妄想了。但女人就像情春一样怀想逝去的三寸金莲，以它为美，可又不愿受那紧裹慢缠的刑罚，非人的折磨。于是自然就有讨女人好的鞋匠打起了鞋的主意，将鞋头变细变窄，亦尖尖状，秀气得一沓糊涂，深受女人的青睐，虽然美足有点不适，心里却美滋滋的。但这尖尖的鞋，挤压着美足，难以忍受，行路不安全。于是鞋匠怀怜花惜玉之心肠，将鞋头拓得宽宽的圆圆的，将鞋底垫得高高的，美其名曰“松糕鞋”，远远看去，女人的纤足不见，确如踩着两个大大的馒头，若男人的大脚一般，且闷得一脚臭气，实在不算得美，不算得好。

唉，女人总是爱美的，痛苦着爱美也是乐事。“松糕”毕竟使女人的足太像男人，失去了性感。于是乎，女人的鞋又尖尖了，窄窄了。现在，还是鞋匠聪明，替女人着想，何不让女人的美足摆脱束缚呢？何不让女人的美足散散一脚臭气呢？于是，鞋匠又发挥了聪明才智。鞋面少了，女人的美足展露出来，开始还套上薄薄的丝袜，后来干脆丝袜也脱了去，裸裸的，光脚套在有雕镂技术的鞋里，有雕镂技术的鞋套在光脚上，脚趾点缀几下，煜煜生辉。足美，鞋也美，皆大欢喜。

对于一个喜欢写作的人来说，生活中有无尽的材料，只要去观察去思考，总能找到可写的东西，或总能受到生活的启发，让你有所思有所想，有的时候写作是一种冲动，不吐不快，有的时候写作如喝早茶吃夜宵，一种生活的方式。

有很长一段时间，我喜欢捉摸身边的人和事，细细品味所见所闻中所包含的一些可知可感的东西，《女人的鞋子》就是这样产生的。陪老婆上街买鞋子，看到店里女人们的鞋子与女人们一样的多，五花八门的鞋子，让人眼花缭乱，目不暇接，女人们挑鞋子的功夫更是了得。老婆在左看右看，东挑西选，我就坐在一旁想这些事，为什么女人们如此爱鞋子？在办公室常听女人们聊鞋子，比试新买的鞋子，说没鞋子穿，其实谁都知道女人们有一柜子的鞋子。思考的结果是，女人们爱美，不惜一切的爱美，在爱美方面很耐心很细心很执着很迷恋。有听女人们说穿高跟鞋真累，尤其是上完一堂课回来“她们”好这样说，我总是戏谑“活该”，也总是遭嗔怒的白眼。我知道，她们是宁累不屈的一族，说着“累”还要痛苦地美下去。这些都是我从生活中亲眼所见亲耳所听的，想一想，也挺有趣。但是，习惯使然，我的思维并不停留于亲眼所见亲耳所听上，我觉得这有趣的现象确能让我想到些什么，能反映出生活中很多人的一种心态。于是我以“女人爱鞋”为事实根据写作了《女人的鞋子》。此作，就是我对生活，对周边的事，对自己的所见闻产生了“情趣”，用文字来表达生活“情趣”的作品。

当然，既然是写作，就应当有“思想的创作”，表现生活的“情趣”并非此文唯一的“写作意图”，我在写作的过程中，衍生了一种思想，有了另一“写作的意图”。于是，我对所用的材料进行了提练、补充、整合，我想到古代女子的缠足为美，近代文明开化伊始，大脚“吴妈”的出现，把它们整合在一起，在写作悄然运用了讽喻的方法，文字表面上还是写女人的鞋子，而意图是反映生活中一些人不辞辛苦地注重一些外在的东西，比如“面子”。鞋子是女人的最爱，这是本真的生活，一些人“爱面子”，辛苦地挣面子护面子，这也是实实在在的生活现象。在我的文字里“女人的鞋子”“女人爱鞋子”已经赋予了新的意义，我写的“女人的鞋子”的含义已经“高于”生活中我所见所听的材料的意义。

此三篇拙作，笔者对“写作与生活”的紧密关系，感受破深。“文学来源于生活”，不是写作者有意去这样想，它不是文学理论家凭空想像出来的，它是以文学写作者的实践为基础，由文学理论家们总结并得到大家认可的文学创作理论。写作者的灵感激发于生活，被生活中的某事某情点燃，写作的材料在生活中保存，由写作者撷取，写作者的思想与生活相伴而生，如影随行。

文学确实在发展，文学作品的呈现形式有新的变化，写作者的创作方式有推陈出新。比如现在流行的网络文学，比如风风火火的博客写作。但这些东西还是在写生活，写生活中的自己，或写生活中的事物，或将生活中的事物和自己的某种感受“变形、变位”成似乎与现实生活没有直接关联的文字形象。但仔细观察，这些东西出生时与生活的脐带剪断了，但生活的血脉却留存着。网络文学也与生活有“源”，因为创作网络文学的人与生活有“源”，他们的感受、表达来源于对生活的观察与体验。想像也好，幻想也好，只要不是乱七八糟不成章法不成体统的文字，能称得上文学作品的，都与生活“有源”。

以上所述所议，旨要表明写作意图源于生活的情趣、观察和思考。那么，我们阅读作品，怎么去了解其“写作意图”呢？根据上以上分析，我认为应该从作品的语言、细节与形一来了解，写作意图。上面谈《灭鼠记》已经说到。当读者读到我对“鼠”行为上的细节描摹，不难看到“鼠”可笑可憎的形象，不难读到我对“鼠”的蔑视和厌恶；读到文尾“一场“严打”，跨日越时，艰苦卓绝。打扫战场，已是三更，抬头繁星满天，光辉灿烂，明日定然艳阳高照。”一句，不难理解此文所表达的对社会安宁之期盼，对未来美好生活的信心。当读者读到《与狗的交往》文尾“再见着狗，不再凶蛮地对待。心想，狗就是狗，哪能与人相类。与狗的矛盾就此了结，对狗不再去多想，它毕竟不与人生活在一个世界，所以，还是去盘点一些人间的真趣味。”时，也会读出我贬斥虚伪，“不与小人为伍”的思想。

【群友亮点】

【传说】广东李开娴(515335791)

写作意图是表达思想，情感寄托。

【传说】湖北胡昌波(284457250)

爱思考，善于思考，爱阅读，有冲动……

【传说】广东李开娴(515335791)

源于生活，高于生活

【潜水】林明(1527875350)

这种滋养不仅仅是写作方法技巧上的潜移默化，而更多的是生活材料的供给、生活道理的启迪、生活情愫的激发。

【潜水】林明(1527875350)

很多的文章创作都应该有“背景”的

【活跃】山东晓平(2687275781)

难怪感觉有鲁迅之风

【话唠】湖北江陵陈睦平(675495874)

经其事，述成文，又能见大主题。

【传说】江苏崔久主(1954388962)

可亲，可感，可述，可传

【活跃】雅安名山何体勇(648847229)

先有了意图，恰好邂逅了生活，于是成文

【传说】江苏崔久主(1954388962)

我们教育学生写作文，很多时候都是主题先行

【传说】湖北胡昌波(284457250)

形象，主题，背景——重要因素

【潜水】林明(1527875350)

文章应是“形”“意”的完美结合，

【传说】广东李开娴(515335791)

“形”靠技巧，“意”靠写作者的思想，有了思想，有了恰当的技巧，才有灵活的文字，“形”才有“神”。

传说】湖北胡昌波(284457250)

一是上面所说的运用形象的描写，尽力刻画耗子的丑态，表达其恶俗的本性。

二是在文首文尾有语言的暗示表达。三是我运用语言进行细节描写。

【潜水】林明(1527875350)

寓深刻道理于生动描写之中，形神兼备。

【传说】湖北胡昌波(284457250)

让读者觉得是真的，就是真的！能引起读者共鸣的，就是真的

【潜水】林明(1527875350)

作家，首先应立足于社会实践，用发现的眼光看世界，用敏锐的洞察力捕捉人民群众所关心的事物。坚持弘扬主旋律，坚持社会正义，歌颂正能量。

【传说】湖北胡昌波(284457250)

我觉得挖写作意图，对于解读真的也是很有帮助的

【活跃】董水龙  绍兴鲁外(651928946)

在写作要来自生活这命题里，实际上隐含着这样一个预设，即写作不是生活，

【活跃】董水龙  绍兴鲁外(651928946)

一般通常认为“写作是运用语言文字符号反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息的创造性脑力劳动过程”。

【活跃】沧县  孟静(504678321)

其实，很多作家的作品本身也是良莠不齐，我们学会选择性地阅读就好。自己的作品结集出书，对自己是个总结是个纪念，也无可厚非。

【活跃】李华平四川师大(68140776)

教师的发声一定要致力于指导学生的学，而不是展示自己的精彩与深刻。换句话说，教师自己的精彩与深刻，只能通过对学生的指导体现出来。

【传说】湖北胡昌波(284457250)

学生的表现也许会很精彩，但也要分析“学生的精彩”是如何而来的，是不是语文的精彩

【活跃】李华平四川师大(68140776)

比如学生学习苏霍姆林斯基《给女儿的信》，学生对可以外在于文本的“爱情”都能够侃侃而谈，但往往不是来自文本。对这种精彩，就要保持足够的警惕

【活跃】李华平四川师大(68140776)

这种精彩常常让人心醉神迷，以为是自己课堂的精彩，以为自己真的精彩!

【传说】湖北胡昌波(284457250)

忘记一个语文老师的使命了

【传说】湖北胡昌波(284457250)

语文的课堂有两条线：一条是解读，一条是语言！两条线交织前行

【活跃】李华平四川师大(68140776)

现在不少语文课的精彩，与“课”无关，与“语文”无关。对这样的精彩，一定要保持足够的警惕

【整理抛砖】

唐老师精彩的讲座再一次让我们沉浸于生活，享受于生活，品味于生活。一个个鲜活的艺术形象展现于读者眼前，这个艺术形象的刻画源于作者对生活的感悟，源于对生活的热爱，“文学来源于生活”，不是写作者有意去这样想，它不是文学理论家凭空想像出来的，它是以文学写作者的实践为基础，由文学理论家们总结并得到大家认可的文学创作理论。写作者的灵感激发于生活，被生活中的某事某情点燃，写作的材料在生活中保存，由写作者撷取，写作者的思想与生活相伴而生，如影随行，才会播下文学作品的种子。

李华平教授的指导，让我们又一次明确了文学作品解读的方向，明白了语文教学的有效性，知道了课堂的精彩源于语言文字的深层品味。语文课堂不能脱离语文课程的基本特点“人文性”和“工具性”的统一。叶圣陶先生说：“教材无非就是个例子。”我们就是要利用好这个例子，教学生解读文学作品，创作文学作品。

讲座的顺利完成，也离不开群友积极发言，提出质疑，交流观点，更离不开胡昌波老师的辛苦主持。在相互讨论中，大家的思维更加深入。

    关注 创意语文教研