念〈大悲咒〉前，你先要发这样慈悲心的愿

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：观世音菩萨重白佛言：　　“世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世...

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：

观世音菩萨重白佛言：

“世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰“千光王静住如来”。彼佛世尊怜念我故，及为一切诸众生故，说此“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”。以金色手摩我顶上作如是言：‘善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。’

“我于是时，始住初地，一闻此咒故，超第八地。我时心欢喜故，即发誓言：‘若我当来，堪能利益、安乐一切众生者，令我即时，身生千手、千眼具足。’

“发是愿已，应时身上，千手千眼，悉皆具足；十方大地，六种震动；十方千佛，悉放光明，照触我身，及照十方，无边世界。

“从是已后，复于无量佛所、无量会中，重更得闻，亲承受持，是陀罗尼。复生欢喜，踊跃无量，便得超越无数亿劫微细生死。从是已来，常所诵持，未曾废忘，由持此咒故，所生之处，恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身。

“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，欲诵持者，于诸众生，起慈悲心，先当从我，发如是愿：

　　
南无大悲观世音！愿我速知一切法。
南无大悲观世音！愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音！愿我速度一切众。
南无大悲观世音！愿我早得善方便。
南无大悲观世音！愿我速乘般若船。
南无大悲观世音！愿我早得越苦海。
南无大悲观世音！愿我速得戒定道。
南无大悲观世音！愿我早登涅槃山。
南无大悲观世音！愿我速会无为舍。
南无大悲观世音！愿我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火汤，火汤自枯竭。
我若向地狱，地狱自消灭。
我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。
我若向畜生，自得大智慧。

“发是愿已，至心称念，我之名字，亦应专念，我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍，除灭身中，百千万亿劫生死重罪。”

诸佛以信、愿、行而成就，所以我们发佛、菩萨的大愿，也能更好地与佛、菩萨感应道交，精进修行。我看到很多佛教念诵集中只有大悲咒的咒文，没有发愿文，这不能不说是一个缺憾。我希望大家能在念大悲咒前能发观世音菩萨广利众生的大愿，获得观世音菩萨的感应加持，勇猛精进，早证菩提！

南无大悲观世音，观世音菩萨有慈悲心，慈眼视众生。这个「观」，是观察。我们说用耳朵闻，用耳去闻声音。用耳去闻声音，但是这里不说是闻，不是「大悲闻世音」，不是说「闻」，是说「观」。这个闻和观有什么不同呢？其实我们人，说用耳闻，当然也对，可是从识的作用来说，我们能听声音，当然这个耳根是正常的，没有病。没有病，耳根发出来耳识，能听到声音，但是这个耳识一剎那间就灭了，他不能听声音。

但是他听到以后，第六意识由耳识同他转过来，第六意识才听到声音。

第六意识他不能够离开了耳识，不假藉耳识直接去听声音，不行，第六意识不能，要有耳识、耳根，同声音接触，然后这个第六意识才能听到声音。第六意识听到声音，当然我们也可以说是心闻，心听到这个声音。但是心里面这个耳识，他同声音一接触，他不会分别，就是没有智慧，这个耳识没有智慧，没有分别的智慧。第六意识是有智慧的，所以观，第六意识一听到这个声音的时候，他就观察这个声音，喔，这个「戒定真香」唱得好，第六意识会分别，实在这是观。

现在观世音菩萨，当然是他的天耳通，世间上众生的苦恼，求观世音菩萨救护，称念观世音菩萨名号，发出来求救的声音，观世音菩萨天耳通，听闻到了。听到了，观世音菩萨他也是有第六意识，他就是大智慧，观察这个声音。观察这个声音，观世音菩萨当然就是救护他，所以叫观世音。说观世音，是观世音这个大悲心，他观察世间众生求救护的音声，而去救护一切众生。这就等于是赞叹观世音菩萨，有救护众生的这种慈悲的行动，所以先称念「南无大悲观世音」。你这样称念观世音菩萨，就是发出声音来了，向观世音菩萨有所陈述。

南无大悲观世音，「愿我速知一切法」。这一共是十条。我的意思是这样，「愿我速知一切法，愿我早得智能眼，愿我速度一切众，愿我早得善方便」。这四个愿，前两个愿，就是愿得大智慧的意思。「速知一切法」，是大智慧的所知；「早得智慧」，就是能知。这两个合起来，就是愿得大智慧。「愿我速度一切众，愿我早得善方便」，这就是愿我成就大悲心的意思。

我们凡夫，我们有烦恼。平平常常的，有我执，有我、我所执着的凡夫，要发出来行动的话，是怎么样发出来这种行为呢？就是思。能发出来这个行动，最初这个动机，就是私，按佛法的话来，就是我。这件事对我有利益，我就采取这样的行动；或者对我所爱的人有利益，对我的父亲，我的母亲，我的姐姐，我的妹妹，我的哥哥，我的弟弟，我的好朋友。对于我有利益，对我的国家，对于我的民族有利益，我就做这种事情，一定是要有我。

圣人，由佛法的道理来说，佛法说无我，这样子，你采取行动这个动机没有了。没有动机，怎么能够发出来行为呢？就是大悲心，要有大悲心，才能做这种事情，若没有大悲心，他就不动。

昨天有居士他说出一个道理,他说是：一个人的心空了，观一切法空，心里面没有分别了，他就会有慈悲心吗？这句话不决定，这个道理不决定。因为什么呢？譬如说有定性的阿罗汉，阿罗汉如果是听《阿含经》，得阿罗汉果，或者是听《般若经》，得阿罗汉果，这就不一样了。譬如说听《阿含经》，佛说四念处，你修行成功得阿罗汉果，他主要是破除我、我所执，就是破除我执，得到了我空。他也不会去执着一切法，但是对于一切法空，就和听《般若经》观一切法空会有一点距离。

若是听《般若经》，得阿罗汉果的时候，我空、法空。他那个时候照见五蕴皆空，无我、无我所，他这个定性阿罗汉，他就不发大悲心。你若从《阿含经》上看，得阿罗汉以后，你在阿罗汉的这些传记上看，有的阿罗汉果也很积极地去度众生；有的阿罗汉就是乞食，然后就入定，那么就听佛说法也有可能，但是他不去度众生的，不去弘扬佛法的。

有位薄拘罗，或是那一位阿罗汉，连一句佛法也不讲。阿育王去拜见阿罗汉的塔，说是你这个阿罗汉一句佛法也不讲，我只供养你一个钱，供养阿难尊者就供养很多很多。就供养一个钱在薄拘罗那里，这个钱就飞出去了，这个钱我不受。

从《阿含经》上看，从《瑜伽师地论》上看，有的阿罗汉，他入无余涅槃以后，就是休息了，永久不再和众生的世界有关系。他也是「照见五蕴皆空」了，「无智亦无得」，离一切分别相了，但是他没有大悲心，他不去度众生，弘扬佛法。

可见他怎么样才能发出来行动呢？要有大悲心才行。所以唯有菩萨发了无上菩提心，观一切法空，无众生可度，但是还来度化一切众生的，他就是有大悲心。

所以一个人，发出来行动，有两个动机：一个为我。这件事于我有利益，我才做这件事，不然我不做；第二个动机就是要有大悲心，我为了利益一切众生才做这件事，不是为我，是为利益一切众生的。

现在这个地方：愿我速度一切众，愿我早得善方便．‥，这里的意思就是要有大悲心。有大悲心，只是我们学习佛法的人，这个比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷和童

男、童女，这几种人。我就拿我个人来说，我的大悲心不是那么强，可也不能说一点也没有，但是不是很强，不是很强，那怎么办呢？「南无大悲观世音，愿我速度一切众」，就是愿观世音菩萨慈悲，教我这个大悲心增长，我能够为一切众生服务。大悲心逐渐，逐渐地栽培，才有大悲心的。

所以前面这四个愿，前两个愿就是愿得大智慧，其次的两个愿，是愿得大悲心，这是愿。这个大智慧、大悲心圆满了，就是佛，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是无上菩提。所以前四个愿，等于就是说发阿耨多罗三藐三菩提心。我先说这个大意。以下「愿我速乘般若船，愿我早得越苦海，愿我速得戒定道」。这个「愿我速乘般若船，愿我速得戒定道」，这是戒定慧，这个戒定慧就是行。

前四个愿是属于愿，戒定慧属于行。愿我早得越苦海，愿我早登涅槃山，愿我速会无为舍，愿我早同法性身，这是果。愿、行、果。这十个愿就是这三个字：愿、行、果。最初发阿耨多罗三藐三菩提心的愿，然后去学习戒定慧。学就是修行，我们佛教里面的用词，有的时候说「学」，有的时候说「修」。说修，就是你正在用功修行；但是有的时候也说学，学就是修行，有这个意思的。

有了愿，又有了行，然后就得果了。得果，这底下说：登涅槃山、无为舍、法性身，这是果。越苦海应该也是说果。下面的，我们暂时不讲，先说这个大意。这十个愿，就是愿、行、果，就是这三个意思。我们拜大悲忏的时候，这个文也明白了，因为这就是念大悲咒的一个方法。你先要发这样慈悲心的愿。

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