编者按：上周与您分享了学诚法师《大乘百法明门论》系列开示第八讲第三节，法师谈到四大五蕴的身体、宇宙万有，都是...





编者按：

上周与您分享了学诚法师《大乘百法明门论》系列开示第八讲第三节，法师谈到四大五蕴的身体、宇宙万有，都是假借来修道用功的，它本身是需要假合众缘而成的。我们应该有一种感恩、恭敬的心情，对假合众缘而成的万物，包括对我们自己。

今天继续与您分享百法开示第八讲第四节。在本节中，法师谈到大乘小乘，在于自己的发心。我们自己成佛、用功，要去培养不舍一切有情的大悲心，大悲众生就是大悲自己。要做到对一切众生生起大悲心，只有真正通达我空、法空 。

 世亲菩萨《大乘百法明门论》 

“如世尊言，一切法无我。何等一切法，云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。”

──《大正藏》第31册，第855页

讲｜学诚法师

有些人说：“我自己学一些佛法，自己受用就可以，当个自了汉，不用学那么多。我空、法空、大乘佛法，我也做不到，也不学那么多。”大乘小乘，不在于经论的本身，是在于我们自己的发心。我们发大乘心，那就是大乘；发小乘心，学所有的一切都会变成小乘的法；大乘发心，学一切法都会变成大乘法的支分。

比如四念处——小乘的四念处，大乘也可以用，大乘的法就包括了小乘的法。关键就是我们怎么发心，所以是从发心方面来论大小乘的。那这经论的大小乘，这部经是释迦牟尼佛说的，这部经是弥勒佛讲的，它是释迦牟尼佛、弥勒佛的大乘，不是我们的。我们学了后，是不是、能不能变成大乘，这才是比较关键的问题。

大乘，我们常常讲菩提心、广大愿，悲愿，愿跟行，愿心、行心，大悲，大悲心。大悲心——慈能与乐、悲能拔苦，要救度所有的众生，无量无边的众生，要救度他们的痛苦。大悲，不是说因为众生有苦，所以我们需要悲心。大悲众生就是大悲自己，就是自己大悲，就是我们自己要有对一切众生的那种大悲心。我们自己成佛、用功，要去培养这种大悲心。并不是说外面有那么多的众生，有那么多事需要我去大悲，那这个法都用错了。

地藏王菩萨讲：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”过去常常有人问：“那众生那么多，度不完他就不成佛了？”无量无边的佛菩萨，包括我们修行，大家都发这个愿，所有的众生又不是靠你一个人去度，又不是地藏菩萨一个就能度完。但是你必须要发这种心，你才能成佛。就是你的心对所有的众生是无分别的，那这些众生是否与你有缘，是否能接受，他同你有没有业障，这是另外一个问题。而不是你自己发心的时候就有区隔，这些人我要去大悲，那些人我不给他大悲；这些人只要给他小悲；那个人、那些人不给他慈悲，这就不是佛法。

大慈悲心绝对是不舍一切有情的，关键是你能不能做得到，你有没有来培养这种能力。那么你只有真正通达我空、法空，否则绝对做不到，绝对做不到。因为在这样一个过程当中，我们会有种种的障碍，可不是那么容易的事情！你去给人家帮忙，不一定人家都说你好，不是那么一回事情。有时候可能会相反，你越给他帮忙，人家越会讨厌你，越会嫌你烦，都是有可能的事情，不一定是好心就可以。但是不管别人嫌不嫌你烦，你都有大悲心，那就是一种境界。

学诚法师《大乘百法明门论》第八讲第四节

讲于北京龙泉寺德尘居

2009年5月30日

寺 院 宗 旨
以见性为宗，以戒律为基，以净土为归。

 

修 学 宗 旨

建立和合僧团，严持出家戒愿。
学法入佛知见，专精老实不变。

见性安住不乱，妙用慧照现前。
僧宝人天典范，行为定要端严。

慈悲智慧利生，不可恋慕世缘。
修行清净无染，名闻财色不沾。

听经念佛为本，远离盲修杂练。
为众做佛向导，共圆菩提大道。

得道就在当下，不可心外求玄。
无住即是本圆，无念即见佛面。

离相是真出家，心净极乐便达。
五经一论为依，信愿持名为行。

念佛成佛简单，还靠信愿做伴。
借鉴祖师经验，此生成佛圆满。

敦伦尽分   闲邪存诚

诸恶莫作   众善奉行

真为生死   发菩提心

以深信愿   持佛名号

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