得胜与被提——正文6

得胜与被提——正文6...

我们的弟兄说，在大灾难时，地上没有圣灵了。因为主耶稣把教会提到天上的时候，也把圣灵提到天上去了，地上就再没有圣灵了。他们所以这样说，是根据帖撒罗尼迦后书二章六至八节：「现在你们也知连那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露；因为那不法的隐意已经发动；只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去；那时这不法的人，必显露出来。」他们说，在这里有一个大罪人，就是沉沦之子，就是我们普通所说的敌基督。这一个拦阻者就是圣灵。是当圣灵被除去了，这不法的人才显露出来。圣灵怎样被除去呢？圣灵的被除去，就是圣灵的被提。此后，敌基督才显露，大灾难才起头。也们说，圣灵既然不在地上了，教会怎能还在地上呢？所以，全教会必定是在灾难前就被提了。

这样的臆断，能站得住么？不能。我们有许多圣经的凭据，证明这样的臆断是错的。

(一)我们第一要问的，这拦阻者是不是指圣灵呢？圣经称圣灵，有许多的名称，例如：灵、智能的灵、启示的灵等等。另外还有许多的称法，末后总有一个灵字的。不错，圣经也称圣灵是安慰师，或者保惠师，但是，圣经在下文立刻告诉我们说，这就是真理的灵。圣经曾有那一节说，圣灵就是这里的拦阻者呢？没有一节圣经说圣灵是拦阻者。说这里的拦阻者，就是圣灵，明明是一种的臆断了。

(二)「被除去」能不能当「被提」解呢？是「除去」不是「提去」。「除去」是不是对圣灵的口气呢？能不能说「被除去」就是被提呢？圣经没有许我们这么说。可见说被除去就是被提，又是一种的臆断了。

(三)圣经有没有说，在大灾难时，圣灵不在地上呢？我们的弟兄说，在大灾难时，地上没有圣灵。父说，在大灾难时，有数不过来的人得救。这个如何可以调合起来呢？圣灵不在地上了，反而得救的人，比圣灵在地上的时候还多些，这是什么道理呢？我相信，在大灾难时，如果有一个人得救，还是圣灵在地上所作的工。因为从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵呢。

(四)启示录四章五节说：「又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。」五章六节说：「我人看见……有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。」可见圣经是告诉我们说，圣灵在大灾难时是作工的。因圣经说祂是「奉差遣往普天下去的」。

(五)圣经不只说圣灵没有在大灾难前被提上天；并且说圣灵在大灾难时，还要大大降下像春两一样。关于这个，我们可以读以下两段的圣经。

约珥书二章二十八至三十二节：「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦；少年人要见异象；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱；日头要变为黑暗，月亮要变为血，都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救……。」

使徒行传二章十五至二十一节：「你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到已初；这正是先知约耳所说的：『神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出今事，在地上我要显出神迹，有血、有人，有烟雾；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。』」

在这里我要请大家注意，就是彼得是说：「这正是先知约珥所说的。」彼得并不是说，五旬节是应验了约珥所说的。五旬节并没有按字面应验约珥所说的。因为约珥书二章三十至三十一节的：「有血，有火、有烟柱，日头要变为黑暗，月亮要变为血。」这五样特别的光景，在五旬节时并没有。五旬节的时候，没有这些特别光景。那么，约珥所说的，到什么时候应验呢？乃是到大灾难时，才应验。我们可以凭着这五样特别的光景，到启示录里去找。

六章十二节：「揭开第六印的时候……日头变黑像毛布，满月变红像血。」这里所说日月的特别光景，正与约珥所说的相合。

八章七至十节：吹第一号第二号的时候，都有火、有血。吹第三号的时候也有火。这与约珥所说有火、有血的特别光景正相合。

第九章二节吹第五号的时候，便有烟从无底坑往上冒，好象大火炉的堙。这与约珥所说有烟柱的光景正相合。

所以我们可以说，这些事要在大灾难的时候才大应验。圣灵要在那时大大降临，五旬节的时候，不过是一种的尝试而已。所以彼得不说这是「应验」约珥所说的。他不过说，这「正是」先知约珥所说的。意即这一次的情形，有些类乎约珥所说的而已，意即这一次的光景，就像约珥所说的那么一回事。

所以凭约珥书来看，在大灾难的时候，圣灵要作空前的工作。这个时候，若没有圣灵的能力，许多的逼迫难处，人真要受不住。凭约珥所说，圣灵不只在灾难的时候没有被提，并且在这时候要空前的降下，作非常的工作呢。

如果在大灾难的时候，圣灵还是在地上的，就我们的弟兄，以为圣灵如果被提了，教会也必须被提的理由，是没有圣经的根据的。我们的弟兄说，所有福音书里的门徒，都是指犹太的门徒，不是指教会，因为教会是在五旬节的时候才成功的。门徒是指犹太的门徒，我们是基督人，所以主在四福音叫说的，与我们基督人没有关系。只有书信，并且只有保罗在监牢里所写的书信才与我们有关系。

他们为什么这样说呢？因为主在四福音一直说要儆醒预备等候主回来。不然，当主来时，他们就要被留下。他们既主张全教会都要在灾难前被提，所以就只好把主在四福音警告门徒的话，推到所谓的犹太的门徒身上。因为在四福音里，主从来没有说，得救者都要一次被提的话，主都是说，惟有儆醒预备的人才能被提；地们知道，全礼教酓都是得救的，不过不都是儆醒预备的。叫以，如果要说，全体教会都在灾难前被提的话；他们就必须证明这些儆醒预备的命令不是对教会说的。才不会把教会分为儆醒与不儆醒，预备与不预备的两种人。不然，这一个大难关，他们就没法过去。我们可以证明说，他们说门徒不是基督人，也不过是一种臆断。请问十二门徒到底是不是基督人呢，我们说，是的。有以下的几个理由。

(一)如果十二门徒不是基督人，就圣经为什么这么注意过渡的事呢？马太福音就有二十八章，马可福音还有十六章。如果说四福音是为着所谓的犹太的门徒的，就圣经为什么用这么多的章，记载过渡的事，对于我们基督人反而只有寥寥几本，而且每本不过短短几章呢？

(二)不错，当时的门徒是犹太人。但是，五旬节的时候，不仍是这一班人么？称为教会的柱石的，不仍是这一班人么？名称虽有分别，人岂不是一样呢？当五旬节还没有到，教会还没有被建立以前，主不是已拣选他们么？主岂不是栽培这几个作种子，作根基呢？主岂不是特别要他们在教会里负责呢？有人打算开一个百货商店，在还没有开张的时候，就预先训练一班人，把商业的常识教这一班人。等到商店开张了，这一班人能不能说，以前所受的训练，不是为着此时用的呢？不错，教会还没有建立，但能不能说，在此以前所受的教训都用不着，保罗所写的才有用处呢？能不能把主所嘱咐、所警告的那些话，都摔在一边呢？(自然我们也承认，福音书中主耶稣对门徒所说的话中，有许多时候是把他们当作犹太人的。这个要等到我们出(默想马太福音)的时候，才能详说。目前，只这样的分别一句够了：凡关乎环境上的事，主是把祂的门徒当作犹太人，凡是关乎灵性上的事，主是把祂的门徒当作教会。)

(三)圣经有没有明文说门徒就是基督人呢？使徒行传十一章二十六节：「门徒称为基督人，是从安提阿起首。」门徒岂不就是基督入座？并且基督这名称，是当时的人，讥笑门徒的一个名称，他们把这名称加在门徒身上，不过是讥笑他们像基督。我们能不能因一个人有两个名字，就说他是两个人呢？能不能门徒称为基督人，就说凡与门徒有关的，都与基督人无关呢？门徒就是基督人，就是教会。

(四)还有一个凭据，就是马太福音二十八章十九节：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。」这里是说，使万民作我的门徒。可见在这世界中，所有得救的人都是门徒，并非光是犹太人才是门徒，这「万民」二字，原文和「外邦人」完全一样的。马太福音所说的万民，就是外邦人。人们说，门徒是犹太人；但是，圣经说，主说，门徒中有外邦人，不光是犹太人，所以，主在四福音书里对犹太门徒说的话，也是对外邦门徒说的。因为外邦人是一样的同犹太人作主耶稣的门徒。

这样看起来，主耶稣向门徒所说儆醒预备的那些话语，乃是对所有的基督人说的。所以，凡不儆醒、不预备像主所命令的，就在主来的时候，都有损失的可能。如此就教会那里能全体不管其儆醒不儆醒，预备不预备，都在灾难前被提呢？

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