查经：路加福音6:37~42

经文：【路6:37】 你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（...



经文：

【路6:37】 你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放）

【路6:38】 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

【路6:39】 耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？

【路6:40】 学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。

【路6:41】 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？

【路6:42】 你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”何人：你们 （门徒）    上帝 （被省略的）  耶稣  

在这里，耶稣不到的主要对象仍然是他所要训练的门徒们，但是在这里有一个主角却是被省略的，那就是上帝。我们结合在前面的经文里面所说的，唯有神才有赦罪的权柄（饶恕和释放），再结合在前面真假先知的论述，真先知会得上帝所赐天上的荣耀和赏赐与这里十足的升斗并列，我们看到这里赐福门徒的、用量器量门徒的是上帝，而不是其他人。何地：山下的平地何时：在耶稣讲述完爱仇敌以后

耶稣给门徒讲真假先知的结果，然后告诉门徒要爱自己的仇敌，爱那些拒绝自己的人。此时耶稣继续真假先知的问题。正如同路加福音6:36节耶稣所讲的“ 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”，门徒们对自己必须有一个自我的认知。何事：正确的态度面对仇敌和弟兄

在希腊文里面，论断有判断，判定，评价的意思，本身是中性的，没有贬义的。但是会经常被我们用作贬义。在这里耶稣所用的论断和定罪有相似的意思，结合上下文有下定语，是为人作出结论性的评价的意思，视为贬义。

在这段经文里面，我们看到耶稣所说的不可论断人，就不被论断；不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。耶稣用了三组排比教导门徒如何待人。结合上文，我们可以把范围缩小一点，就是他们如何看待伤害他们的人包括他们身边的弟兄。这三组对比中论断和定罪是从消极层面来看，饶恕是从积极层面来看。

在这里有一个难题，就不被论断和定罪的主语是谁？被论断的人还是其他？结合上下文，结合犹太人说话的习惯（不敢直呼雅威（上帝）的名，会省略或者用“他们”替代），我们知道是上帝，在这里耶稣的用语的语气和主祷文里面“免我们的债，如同我们免了人的债”是同样的逻辑和语气。耶稣赦免我们的债没有因为我们做的好（还了债）才赦免，而是无条件的赦免我们的债，那么作为耶稣的门徒，他们在面对人的时候，就应该像主一样不带任何偏见的去判断一个人，就不能眼中带刺的去定人的罪，就必须向主赦免他们一样赦免伤害拒绝他们的人。

就像在下面耶稣的教导中所讲的一样，瞎子怎么可以领瞎子，眼中有梁木所以变成瞎子，才会带出错误的教导把人领入坑中。在犹太文化里，师傅带徒弟这样的模式中，学生所学的都来自于老师，是没有办法超过老师的，一个先生如果自己都是瞎子怎能教出不是瞎子的学生呢？

当我们把耶稣所有的比喻放在一起的时候，我们看到一个问题，门徒怎样看自己的身份，上帝的儿子还是和罪人一样，不同的选择带出他们待人接物不同的方式和方法。这不也是真假先知的结果吗？

如果他们希望能够上帝看他们是真先知，蒙上帝用十足的升斗上尖下流的连摇带按倾倒得属天的祝福，就应该像耶稣一样来对人发出客观善意的忠告（而不是眼中带梁木的要去除别人眼中的刺的论断）。

   

何因：作为真先知必须合乎中道的看自己，以及他们要传递信息的民众

对门徒而言，耶稣在上文里面教导他们要去爱仇敌，像天父慈悲一样去爱仇敌。如果说上文是从具体操作上去告诉们如如何做，这一段经文耶稣从态度方面告诉门徒如何去看待伤害他们的人。是像当时流行的犹太社会文化一样，以牙还牙，以眼还眼，还是向上帝一样不给他们定罪呢？他们必须眼中没有梁木，没有前设，没有偏见，像上帝对待他们一样去看待伤害他们的人甚至他们的弟兄，这样作为真先知传讲神的话，给人发出建议的时候才是忠告。

何果：待续

  反思：我们如何定位看待自己？特别是面对人的褒奖或者诋毁的时候？

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