当代圣灵工作 > 第二章圣灵的充满（中）_【圣公宗传统】

圣灵充满的标记第二段新约的经文，强调圣灵充满的凭据，不过其中也包含要被充满的命令，这是我们将仔细查考...

圣灵充满的标记

第二段新约的经文，强调圣灵充满的凭据，不过其中也包含要被充满的命令，这是我们将仔细查考的。今日被圣灵充满的人，会有什么标记呢？最重要的凭据应当是道德性的，不是神迹式的，是看圣灵的果子，而非圣灵的恩赐，这是毫无疑问的。我们已经注意到，哥林多人虽曾接受圣灵的洗，也丰富领受了圣灵的恩赐，但却是[不属灵]的基督徒，因为他们缺少爱的道德品质（林前三1-4）。他们自高自大，以为已经得着某种的充满。所以保罗略带讽刺地写说：[你们已经饱足了！]（四8），但这却不是圣灵的充满。若他们真被圣灵充满，当然就应当被爱充满，因为爱是圣灵的第一个果子。这不但因为恩赐没有爱就毫无价值（林前十三），更是因为爱会期望得着恩赐的装备，以服事他人。

在使徒保罗的书信中，惟一形容圣灵结果的经文，只论到道德的品质。这便是以弗所书五18-21：

[不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神；又当存敬畏基督的心，彼此顺服。]

在希腊文中，这段话有两个动词为命令式（[不要醉酒……要被圣灵充满]），另外四个动词则为倚赖这些主动词的现在分词（直译为[说]、[唱并作乐]、[感恩]、[顺服]）。换言之，要被圣灵充满的单一命令之后，有四个词形容圣灵充满的结果。

要被充满的命令，与另一个不可醉酒的命令并列，成为对比。有些人马上由此推论，醉酒的状况与被圣灵充满的状况相仿。他们说，圣灵的充满好像灵里的酩酊大醉，而使徒在此是将这两种醉的状况相比，一方是身体因酒而醉，另一方是灵里因圣灵充满而醉。这个解释并不正确。不错，醉酒的人是在酒精的[控制之下]，同样，圣灵充满的信徒可以形容为：在圣灵的控制之下。而在五旬节，那一百二十人公开讲起别国的语言，因为圣灵赐给他们话语，在场众人的反应是，有些人讥评道：[他们无非是新酒灌满了][徒二13]，这也是事实。可是说这话的显然只是一小撮人，他们认为门徒喝醉了，因为他们不能了解门徒所说的任何一种语言，但大多数人的反应是惊讶不已，这些加利利门徒居然会说亚洲、非洲的士语，就是听众能明白的话。

所以，若以为这些第一批被圣灵充满的信徒，是处于醉醺醺、神志恍惚的状态，或说这种状态是所有未来圣灵充满经历的模式，则是极大的误解。事实正好相反。以弗所书五18清楚指出，醉酒与圣灵的充满在这方面毫无可以相较之处，因为醉酒被称为[无节制][excess，AV]，或[暴饮]（debauchery，RSV）。此字希腊文为asotia，在新约另外出现过两次，意思是[放荡]（多一6；彼前四4），本是形容一个人无法自我节制的状况。保罗写道，因为醉酒会落入无法自制的情形，所以务要避免。他话语的含意为，圣灵充满的情况恰好相反，绝不会失去节制。加拉太书五23特别告诉我们，圣灵的果子之一部分为节制[enkrateia]！使徒接着描述圣灵充满的结果，这些表现都需要运用智力，有节制，并且与神和其他信徒都保持美好的关系。

我们完全同意，醉酒与圣灵充满在我们里面都是极强的影响力；酒精影响血脉，圣灵影响内心。可是，过量的酒精会导致无法自制，失去理性，放纵胡为，使醉汉变成野兽；但圣灵充满却导致自我节制，行为合乎理性与道德，使基督徒变为有基督形象的人。因此，受酒精影响的结果，和受神的圣灵影响的结果，是彻底、完全不同的。前者令我们像禽兽，后者使我们像基督。

根据以上的结论，我们可以开始查考圣灵充满的四项美好结果，也就是确凿的客观证据。这些结果都表现在关系上。与圣灵充满最有关的，不是个人神秘的经验，而是与神、与人道德层面的关系。

第一是[说]。AV翻译为[向你们自己说]。这不是指被圣灵充满的人开始自言自语，仿佛神智不清了！RSV则译为[彼此对说]，这显然是正确的。在歌罗西书的类似经文（三16）中，使徒勉励读者，要让基督的话语丰富的存在心里，以致能够[彼此教导，互相劝诫]。

圣灵充满的第一个凭据，是我们彼此对说，这一点十分令人惊异，但并不算意外，因为圣灵的第一个果子就是爱。我们与神的相交无论似乎多么深刻、亲密，若我们与周围的任何一位彼此不说话，就不能自称得到圣灵的充满。充满的第一个标记是相交。不仅如此，这种交往是属灵的团契，因为我们彼此对说，不是瞎聊俗事，而是用[诗章、颂词、灵歌]相勉。这当然不是指，被圣灵充满的信徒沟通的常态就是唱歌！而是指，真正的团契是藉一同敬拜来表达。最好的例子是[都来颂]（Venite 诗九十五篇），圣公会常在公众敬拜或主日崇拜时唱这首诗。严格说来，这并不是敬拜的诗篇，因为不是向神说，而是向会众说：[来啊，我们要向耶和华歌唱。]这便是神的子民藉诗章彼此对说，互相勉励来敬拜神。

这一点导向圣灵充满的第二个结果，即，[口唱心和的赞美主]。圣灵乐于荣耀主耶稣，把祂的荣美向祂的子民彰显，以致他们欢欣歌颂。不擅长音乐的人，有时会从AV对这句勉励的翻译得到安慰，那里译成[在你们心中]向主歌唱。因为从这一译文看来，他们的欢乐可以完全是内在的，纯粹[为主的耳而发]（J.B.Philips）！但是RSV将之译为[尽你们的全心]恐怕较正确。心所指的，不是歌颂的地点，而是歌颂的态度。使徒勉励我们不要沉默，而要以全部的感情来敬拜。

第三，我们要[凡事……常常感谢]。大部分人会在某些时候为某些事献上感谢，而圣灵充满的信徒则总是为一切事感谢神。他们在任何时刻、任何环境，都不会缺少感谢。他们是[奉我们主耶稣基督的名]感谢，因为他们与基督是合一的；他们感谢[父神]，因为圣灵在他们内心见证他们是神的儿女，而父神乃是全智、全善。以色列人最常犯的罪之一是埋怨，这是很严重的罪，因为是不信的征兆。每当我们开始嘀咕、抱怨，就证明我们没有被圣灵充满。圣灵充满信徒的时候，他们总是会凡事向天父献上感谢。

我们已经看见，圣灵充满的第二、三个标记，是向着神的——歌颂主，感谢父神。圣灵使我们与圣父圣子产生正确的关系——赞美的关系。圣灵充满的信徒在三一神的教义上，不会有实践方面的困难。不过，第一与第四个标记则是关乎我们彼此的关系，前面提到要彼此对说，现在则是要彼此顺服。

虽然使徒接着指出，顺服是妻子对丈夫、儿女对父母、仆人对主人特殊的责任，他首先却声明，这乃是所有基督徒对彼此的一般性责任（这就把丈夫、父母和主人都包括在内了）。谦卑顺服是基督徒行为非常重要的一部分，新约中这动词共出现了三十二次之多。圣灵充满的基督徒，其标记不是自我肯定，而是自我顺服。

不错，有时若事关基本神学或道德原则的废存，我们绝不能退让，保罗为这种坚定不移的态度立下了榜样，他在安提阿曾直接、公开抵挡彼得[加二11-14]。可是我们一定要警觉，免得自以为是坚持原则，但实际上却是丑陋的骄傲原形毕露。对自己的义怒最聪明的态度，是不予采信；通常其中多少含有不正当的虚荣心。本句的最后几个字可作为试金石：[敬畏基督的心]。我们首要的责任是敬畏主基督，向祂谦卑顺服。若我们对人的顺服会变成对基督的不忠，则我们对人的顺服就必须止步。

现在，圣灵充满的美好结果都已展现在我们眼前。这种充满彰显在两个最主要的范畴中：敬拜与团契。若我们被圣灵充满，就会称颂基督，感谢父神，并且彼此对说，互相顺服。圣灵使我们与神与人都建立正确的关系。我们寻找圣灵充满的主要证据，应该是从这些属灵品质与活动着手，而不是求见超自然的现象。使徒在哥林多书信与以弗所书中，谈到这个题目，以及在加拉太书中列举[圣灵的果子]之纲要（详见下一章），所强调的正是这一点。

要被充满的命令

我们要回头来探讨这段经文的命令，就是以上所思想四个现在分词的依据：[要被圣灵充满]。请注意这个动词的四个特点。

第一，它是命令语气。[要被充满]不是一项尝试性的建议、善意性的推荐、礼貌性的提示。这是基督给我们的命令，由祂所拣选的一位使徒带着权柄传给我们。我们没有自由可闪避这项责任，正如我们不能避免这段经文上下提到的一些道德责任，即，说诚实话，作正经事，以恩慈相待，彼此饶恕，凭爱心与光明行事等等。圣灵的充满对基督徒并非可有可无，而是绝对必要。

第二，这动词是复数。上一句的动词，[不要醉酒]，也是复数。以弗所书五18的两个命令，一个是禁止，一个是要求，都是写给全体会众的，可以应用于世界各地。没有一个人应当醉酒，每一个人都要被圣灵充满。此处的重点为，圣灵的充满并不是为少数人保留的特权，而是一项所有人都该尽的责任。寻求圣灵充满的命令，就像饮酒的约束与自我节制一样，都是向所有神的子民而说的，没有一个人例外。

第三，这个动词是被动语态：[要被充满]，也就是，[让圣灵充满你们][NEB]。要享有充满，最重要的条件便是向祂毫无保留的顺服。然而不要以为，在领受圣灵的充满方面，我们纯粹处于被动；醉酒时并非如此。喝醉的人必须去喝酒，我们要被圣灵充满也同样要去喝，正如我们从约翰福音七37所看见的。

第四，这动词是现在式。在希腊文中，若命令语是过去式，则是指单一的动作，若是现在式，则是指持续的动作，这是众所周知的。就如，在迦拿婚宴上，耶稣说：[把缸倒满了水]（约二7），该处用过去式的命令语，显示祂是指只需作一次。而，[要被圣灵充满]是现在式的命令语，指出这是不断的支取，而不是某种戏剧性或决定性的经验，只一次就永远成就的。

将以弗所书中圣灵的[印记]与[充满]作对比，更可明白这一点。使徒两次写到，他的读者已经受了圣灵的[印记]（弗一13，四30）。这两个过去式完全相同，而且所描述的对象是每一个悔改的信徒。神已经接纳他，在他身上以圣灵为印记，证明他是属祂的，有祂的记号，受祂保护。虽然所有信徒都受了[印记]。可是并非所有都保持[被充满]状态，因为盖记是过去已经完成的事，而充满则是[或应该是]现在不断进行的。

此时，或许用一个例子更能帮助我们看见，圣灵充满用意不在于静止的状态，而是不断发展的经验。譬如以两个人作比较。一个是婴孩，刚刚出生，七磅重，才开始呼吸；另一位则是成人，六尺高，一六八磅重。两个人都健康而俊美，呼吸匀称，都可形容为[被空气充满]。那么，这两人的差异何在？乃在于他们的肺活量不同。两人都[被充满]，但是一个比较多，因为他的肺活量大得多。

属灵的生命与成长也相同。谁能否认在基督里的新生婴孩会被圣灵充满？每一个信徒的身体都是圣灵的殿（林前六19）；我们岂能假定，圣灵进入圣殿时不充满其中？一个成熟、敬虔、有多年生命的基督徒也会被圣灵充满。二者的区别可能可以称之为：他们的属灵肺活量不同，即他们对于神在自己身上的心意，在信心中的领受有所不同。

从使徒为以弗所教会的第一个祷告，可以清楚看见这一点。他祷告说：

[求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真如知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，……]（一17-19）。

这段经文揭示了灵命进阶的步骤。凡[信]的人才能经验神大能的充满。可是他们必须先[知道]其伟大，而为要能知，他们需要圣灵来光照他们的内心。

如此看来，其顺序为：光照、知识、信心、经验。我们由光照得知识，而藉信心能前去享受我们所知道的。所以我们信心里的经验大半受制于我们内心的知识。而且，我们知道得愈多，属灵的容量就愈大，而我们凭信心去得着产业的责任也就愈大。因此，一个刚从圣灵得生的人，通常对于神在他身上的心意，领会得十分有限，他的经历也按此比例受到限制。可是当圣灵光照他心中的眼睛，他从前几乎作梦也想不到的美景，如今逐渐展现在眼前。他开始看见、明白神恩召的指望，神产业的丰盛，以及神能力的浩大。他受到挑战，要以信心来承受神对他完全的旨意。可惜的是，我们的信心常跟不上知识。我们的眼睛得开，看见神在基督里向我们的心意；可是却踌躇不前，未能以信心来支取。我们失去圣灵的充满，不一定是因不顺服，而是因为不信。我们的肺长大了，但却没有派上用场。我们必须不断为自己的不信悔改，向神呼求增加信心，以致我们的知识增加时，信心也可以随着增长，可以不断地经历神更大的能力与更伟大的旨意。

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