关于人格性、读经、拜忏

我相信，每一个人都认为他人格性是最健康的。你知道吗，我告诉你一个很简单的方法，当你认为你的人格性没问题的话，那就是问题。一个身心健康的人，他会常常检讨自己，我哪里出错？我哪里不对？...



前面提到“悉能容受一切世界”，就是一一毛端中，悉能容受一切世界而无障碍，“各现无量神通之力，教化调伏一切众生”。这个部分呢，我们跟各位谈过了，这个也是我们叫做宏观的佛法它所特有的一种特色。

宏观佛法跟微观佛法有明显的差别：微观的佛法就好像个体经济理论一样，它讲的就是厂商理论，供需曲线来确定工厂的经营政策，这是个别的；宏观的佛法，它就好像总体经济学一样，它在研究财政的政策、政府支出，或者是货币政策，在研究怎么样调整利率、汇率、重贴现利率，它为的是整体国家的经济利益，差别在这个地方。这里面它有一个问题就是政策、策略的问题。宏观的佛法它有，它有的是教化众生的政策，教化众生的策略；那么在个体的经济里头，它只有个别的这种策略，那你就要了解到你个人的个性，你个人的专长和缺点，你自己有，那你不用人家教，这是很简单的事，可是整体的所有的众生，是不是每个人都了解呢，那就不一定了。

我相信，每一个人都认为他人格性是最健康的。你知道吗，我告诉你一个很简单的方法，当你认为你的人格性没问题的话，那就是问题。一个身心健康的人，他会常常检讨自己，我哪里出错？我哪里不对？对不对？吾日三省吾身，我常常反省、检讨自己，哪里不对，检讨自己，改进自己。身心不健康的人，他认为自己是健康的，都是别人不对，都是别人错，这是关键，这是一个很重要的关键。当你不具备这个条件的时候，你是没办法的。但是个体的这微观的佛法里，它没有办法提这个部分；宏观的佛法就是看到这个地方，因此它才有“教化调伏一切众生”。他在教化调伏一切众生的时候，首先就订立制度来调整，普遍性的调整，提升众生生命质量的水平，怎么样让大家到达修行开始线。

你自己要是会反省和检讨的话，你迟早会走到修行开始的这一个起始点上。你自己要是一直以为，用想当然尔、一厢情愿、自己想的——我想我一开始修就可以怎样，所以一开始修就倒头栽。为什么？因为他弄错了，他完全用他自己想的。这样的话，你修行有困难，而且有严重的障碍，严重的障碍。那个壁垒啊，你是无法翻越的。

大乘的菩萨他了解这一点，众生你跟他讲没用，因为他就是会自以为是，通通是别人不对，你再教他，他还是说你不对。这个时候怎么办呢？他要拟定一些制度。他拟定制度的这个时候啊，就是慈悲，他要把他的经验来教化、传承给众生，众生能不能接受，这个就是智慧。你假如连这么一点能力，接受人家教化的能力都没有的话，那根本没用了，你根本没用，你没有办法学佛，你怎么学啊，人家讲，你不听啊，你还学什么，你只有在社会上去冲撞，因为你自己想的。可是这些人你会发现，他在社会上他有严重的挫折感，他才会要想到要改变自己，要改变他自己是对的，是好的，但是你必须接受人家的指导，你不接受人家的指导，你自己来，那你还是一样，你会跟在社会上一样，所有的遭遇会再出现，这个是你要留意的。所以人家在讲，你有没有在听，还是他一讲，你就说“哦，对，我就是这样，我就是这样。”那你就完了，你就不是这样，你要好好地去检讨、去反省。

那么历来——现在是工业时代不讲了，以前在农业时代的时候，那种文盲时代，那种封闭的时代里，那么祖师们他们创造哪些制度来帮助大家呢？你要知道，他所帮助的那一套制度在古代和现代是不一样的，你现在必须要改变，但不否认他们那个时代那些方法的正确性，因为那些方法都是当时所拟定的政策，是针对农业时代，文盲的广大群众，以及封闭时代的需要。

现在已经不一样，现在是个开放的时代，大家都受高等教育，你再用他那个方法，你就没有用了，没有用。所以你会发现现代人诵经，会比速度，《地藏经》三十五分钟就可以诵完了，很快。你可以保证，他绝对是三句经，他说“不，我是一字一字念下去”，绝对是一字一字念下去，嘴巴是一字一字念下去，脑袋里只有三句，从“如是我闻”就不见了，一片空白，然后到“信受奉行”结束了，就三句，就只有三句而已。为什么？因为你识字，你能赶速度，古代人不识字，他赶不来，他一定要看着那个字形啊，好像懂又好像不懂，似懂非懂的情况，他一句一字，一字一句，他慢慢这样念过去。现在你认识字了，所以你会快，古代人不认识字啊，他很慢。所以你能不能想把你现在的心调过来和古代人的心一样，你先想想看，能不能？你要能调到跟古代人的心一样，这个经文拿起来，就是慢慢读，慢慢读，你有没有这种闲情逸致？没有啊，一看剩下半个钟头，我赶快一点就可以把它诵完。《华严三品》那样一本，三十五分钟，够了。然后还没坐好就开始诵了，有半熟半不熟这样子很快，都是三句经，都是三句，你熟了就变成这样，这样的话就不对了。

那么你现在已经发心，成为大乘的菩萨，普贤乘的普贤行者，那你自己要先调自己。有没有过？诵经的时候，熙怡自在，怡然自得，一面读啊，一面摇个扇子，有没有？你不来这一套啊，你说这样不恭敬，可是像骑马一样地冲过去，这样恭敬吗？这不恭敬，为什么？因为你心里一点都没有留下来，一滴都没有留下来，那怎么叫恭敬呢？所以我劝各位，你最好是慢慢念，慢慢念。

经本发给你是方便，你最好是用这一种，我们这个大本的，这个字写得很好，不是我写的，这是王教授写的，印的很好给你，你都不会用。你每天打开，每一次，这个经文你读的时候，就这样慢慢以欣赏的立场——欣赏，你仔细地这样看过去，仔细，慢一点，以同样的时间，你缩为三分之一的量。《净行品》，我这样诵完，四十分钟，或者一个钟头，不要紧，你不要《净行品》诵完一定要十五分钟，你赶得那么快干嘛，这个又不是工厂在赶生产量，说按件计酬，不是，你打开，慢慢的一句一句念过去，你将会在每一句每一段，甚至于每一页当中，发现很多的宝藏。

印这个就是给你用的，你为什么不会用，对不对？好，我们都放在那里，你一看，知道《华严三品》，却说：“这个‘品’怎么写错了，一个口在上面，两个口在下面，你怎么两个口在上面，一个口在上面？”不会欣赏，你要懂得欣赏，经文以欣赏的立场进去，你会改变你的生命，尤其《华严经》的经文，文辞那么华美，你感受得到吗？你在读诵的时候，你的心境会被它转化，你才会发现读华严多富贵！

我希望各位一人一套带回去，在家里，早上一本，下午一本，刚好，早上一本，早课嘛，下午一本，晚课，看你是怎么样用功的。读诵完毕一品，那你就十六洪名，歌咏赞叹，唱个一百零八遍，可以吗？慢慢唱，不要又赶速度了，这个给大家，这个时代，一拿到手上，大家就拼命的往前冲，不要赶。修行就是陶冶嘛，养成自己心性的一种稳定的习惯，然后把经文的那种感染力啊，把它摄受进来，这就是制度啊，你要怎么样去进行？我也希望我们这里啊，大殿里诵经也不用赶，大家在早课、晚课都来参加，都养成不赶的习惯。

像你刚才拜忏，不是拜得有够慢吗，我看有人拜下去都忘记起来，为什么？慢，可以陶冶，拜下去，不是拜下去就等着“锵！”才起来，不是等，拜下去，你就放下，放下，肩膀有没有放下，臀部有没有放下，有没有压下来？全部都放下，你全身的肌肉就像没有神经一样全部都瘫下去，能不能放下？要那么慢，你就慢慢放下嘛。你说我肚子太大了，压不下去，肚子压下去，头就翘起来。慢慢地去训练，把自己那僵硬的身材给柔软化，我想比胖瘦更重要。柔软你就要慢来，慢慢来，透过这种韵律陶冶自己，调养自己，这就是修行啊。你不要以为说，我们现在在拜愿，哎呀，早知道不要那么早来，来了进去拜，才刚吃饱，不进去拜，在外面又不知道干什么。就是要你们每一个人来，都先消消业障，大家来参加，讲课之前，早到的人有福报，多拜几拜，晚到的人，没福报，你拜不到，对不对？即使要消业障，你也消不到，这是什么？这就是制度，这个就是政策，订定政策来教化调服大众的心性，关键是在这里！——摘自海云继梦法师《华严经经首》讲座第16集

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